江汉学术 ›› 2020, Vol. 39 ›› Issue (4): 112-118.doi: 10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2020.04.011
朱耀平
ZHU Yaoping
摘要： 在西方哲学史上，叔本华首先认识到，作为整个世界的阿基米德点的主体不但无法离开身体存在，而且从本质上来说不过是无形的、作为主体的身体。身体既是客体，又是主体。但这决不意味着我们可以把作为主体的身体与作为客体的身体混为一谈。在我把身体作为有形的、处在时空和因果性之中的客体来把握之前，我首先是以直接的方式把身体作为主体或“自我”来把握的。作为观看一切的主体，身体没有而且不能同时成为被观看的客体。相对于可见的客体而言，作为主体的身体是不可见的。在胡塞尔后期著作中的身体现象学思想的启发下，梅洛-庞蒂对作为主体的身体的不可见性做了进一步论证。在他看来，把主体理解为身体，并不能改变主体的不可见性，反而要求更加严格地区分作为主体的身体与作为客体的身体，不能以后者的可见性来否定或冲淡前者的不可见性，否则将有可能导致“作为可见世界的一部分的身体同时又是整个世界的前提条件”的悖论。
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