江汉学术

钱文亮

2010, 29(6): 5-9.

摘要 ( 345 )

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以大学师生为主体的“学院诗歌”不同于泛化的“校园诗”,它在近年中国大陆的崛起是大学扩招和大众化教育阶段来临的直接结果;但“学院诗歌”也不等于“学院派诗歌”, “学院派诗歌”在中国还仅仅是一种假想的可能,这一概念目前并不具有针对性和阐释力。“学院诗歌”的命名更符合中国新诗近现代以来特殊的历史文化语境。

当代诗歌情境中的“学院化”习性

姜涛

2010, 29(6): 10-12.

摘要 ( 337 )

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谈及“学院”,这无疑是个相当开阔的话题,不仅诗坛、文坛上有所谓“学院派”,整个现代知识、文化的生产与传播,在某种意义上,都离不开学院体制的支撑或制约。自然,这其中有正、反两个方面。要摆脱“学院化”的习性,方法不过老一套读书、阅世、思考、争辩,但这不单是为了博闻强识,能随手引用各种“正典”和“僻典”,而是要以自身的开阔、芜杂对抗行业的封闭、感伤。

艰难的“学院派”——重审西南联大现代主义诗群

唐闻颖

2010, 29(6): 13-16.

摘要 ( 310 )

PDF (1482KB) ( 175 )

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20世纪40年代是西南联大现代主义诗群形成、发展和活跃的时期,同时也是联大现代主义诗群不断被放逐、边缘化的时期。从教育现代化的角度来看,西南联大教育制度既对联大现代主义诗群的发展起了促进作用,也让中国现代主义诗歌走上了不同于美国现代主义诗歌的艰辛之路。

国家公共文化服务体系建设的价值评估及政策定位

傅才武

2010, 29(6): 17-22.

摘要 ( 305 )

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建设公共文化服务体系是落实我国政治、经济、文化、社会“四位一体”科学协调发展的基本内容和重要方式。当前我国公共文化服务体系建设不仅与公共文化产品理论相关,与国家实际的财政能力相连,同时又与国家文化体制改革进程的关系紧密。建立公共文化服务体系不能脱离我国文化体制改革这一时代背景,国家文化体制改革以及隐藏在文化体制改革背后的中国社会基础结构的变迁决定了我国公共文化服务体系建设的基本进程,现阶段公共文化服务体系建设作为国家战略应该放到中国文化现代化的整体框架下才能得到准确的理解,并由此确立公共文化政策的理论依据。

论文化产业政策的边际内谱系拟置

王列生

2010, 29(6): 23-30.

摘要 ( 292 )

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从文化产业发展中政府角色定位出发,讨论文化产业政策的谱系及内置状况,并对产业准入政策、企业治理政策、社会成本政策、价格调节政策、银行信贷政策、财政支持政策等方面进行分置性议题延展,从而以学理性阐释姿态,解读缺乏产业政策支撑则文化产业发展命运堪忧的逻辑必然性。

感知国家话语下市场话语的脉动——我国网络新媒体管理政策的宏观思考

高宏存,于正

2010, 29(6): 31-37.

摘要 ( 267 )

PDF (1577KB) ( 295 )

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新媒体是传媒行业采用新技术的产物。网络新媒体是其中成长为主流媒体的典型代表。网络新媒体的发展让人们能够更为便捷地获取信息,具有互动性、主动性、个性化和移动性等便利传播特征,但也存在绝对公信力差、不良信息泛滥等诸多问题。因此,互联网治理也是一个国际性的共同问题,各种相应政策法规的颁布实施往往落后于技术的进步,向网络管理和政府管制提出了新挑战。

“辞赋的神趣”与萧统“沈思”说

王澍

2010, 29(6): 38-42.

摘要 ( 333 )

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辞赋的本质特征(神趣)是“设辞虚构”。萧统“沈思”说实谓此也。理由是古人重辞赋;《文选》要预立既硬又科学的标准,最好的选择就是以辞赋为范文,从中抽绎出标准;古人视赋为诗,很多文体有辞赋化倾向,衡鉴辞赋的标准遂被普适、跃升为衡鉴所有“文”的标准;符合萧统尚新变的文艺思想;受王充“超奇”论启发;可验以《文选》诸篇。“设辞虚构”不仅与“沈思”说一致,与翰藻说、个人性、单篇性、文本性、审美性等也无扞格。

魏晋南北朝道教的文学表现特征论

刘育霞

2010, 29(6): 43-46.

摘要 ( 297 )

PDF (1548KB) ( 177 )

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魏晋南北朝时期,道教在葛洪等诸多神仙理论家的努力推动下,终于从“卑之无甚高论”的民间组织发展壮大为颇具规模的官方化正统宗教。遍观该时期与道教相关的文学作品,发现其中神仙意象的贵族色彩正逐步淡去,平民色彩愈发浓厚。探讨文学作品中仙境、仙人、人仙之间故事模式等因素的演变,有助于我们深入了解该时期道教发展轨迹的另一个侧面。

近三十年《三国演义》《水浒传》比较研究述略

许勇强,李蕊芹

2010, 29(6): 47-52.

摘要 ( 622 )

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《三国演义》和《水浒传》两部伟大名著由于它们在成书过程、思想内容、艺术形式和表现手法等方面都有若干相似之处,加之它们的作者之间也存在着千丝万缕的联系,所以自二书产生以来,历代不乏学人对它们进行各种层次的比较研究。作者在爬罗剔抉近三十年《三国演义》《水浒传》比较研究文献基础上,从思想内容比较、人物形象比较、全面综合比较等方面对该问题进行了简要概述,并对其特征与存在的问题进行了总结。

白话文运动中的民族国家问题探究

夏宏

2010, 29(6): 53-57.

摘要 ( 284 )

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对白话文运动的出现和展开,不能仅从文学内部或语言内部的演变来看待,在社会时势出现巨大变动的历史语境中,白话文运动是建构现代民族国家的重要内容。在民族国家的建构过程中,欧洲和东亚诸国用民族方言俗语改造书面语言从而抵抗传统帝国的语言宰制,而白话文运动则是用大众化的语言形式来替代文言文这种本就统一的民族传统语言形式。白话文运动的历史推动力来自于打败了中华帝国的西方,在中西文化意识形态的连接和冲突中,民族文化的主体性问题在各派知识分子身上凸现。

浅析私密话语由文学领域向大众传媒的渗透

靳翠萍

2010, 29(6): 58-62.

摘要 ( 442 )

PDF (1492KB) ( 219 )

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私密话语作为一种话语实践,首先是在文学领域发生,并进而渗透到大众传媒这一公共领域的。随着文学领域中私语化写作的出现,“私密话题”或“情感隐私”也逐渐在媒介上衍生和繁盛,成为大众传媒中一种新的文化现象。这一发展过程,既可从西方文学领域的话语发展中看出端倪,也可在中国文学领域的话语发展中得到验证。

“功夫熊猫”:中国人熟悉的陌生人——论西方文化对中国文化的同化

黄海燕

2010, 29(6): 63-67.

摘要 ( 949 )

PDF (1493KB) ( 1031 )

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美国动画片《功夫熊猫》体现了西方人在世界多极化发展的形势下对中国的一次新的认识,影片运用了大量的中国意象,但面对众多熟悉的中国特色文化,中国观众却产生了陌生感。其原因主要有以下几个方面现代商业需要、中国观众对自身传统文化的粗浅认识、美国文化的大熔炉性质,这种文化同化是在中西文化交流中作出的有益且比较成功的尝试。

说“囧”

冯广艺,赵曼卡

2010, 29(6): 68-72.

摘要 ( 412 )

PDF (1579KB) ( 198 )

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古往今来,从甲骨文到现代规范文字,汉字经历了漫长的演变和发展。如今,随着网络语言和文字的兴盛,汉语的发展又进入了一个新阶段。网络语言中借用古代汉语的现象越来越多,“囧”就是借用古生僻字“囧”,并发展出更丰富的含义和应用形式,走出网络,走进现实语言生活。它的流行趋势有待历史和语言自己的选择。

中小学作文评语的章法、书写符号语体要素考察

潘世松

2010, 29(6): 73-76.

摘要 ( 337 )

PDF (1482KB) ( 189 )

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作文评语是作文评阅老师反馈在学生作文本上,对学生作文的得失、优劣进行评价、建议的示范性语篇。然而绝大多数作文评语没有建立明确的章法概念,不能为学生树立语篇参照;书写(包括标点)符号选择随意性强,不能示范性遵守国家通用语言文字法及相关标点符号规范。作文教学体制与评语写作观念尚未改良与更新,作文老师缺乏语体学知识是造成上述现象的主要原因。体现中小学作文评语示范功能的语篇原则、书写符号规范原则等可以作为相关的语体对策。

全球化背景下跨国公司工作语言状况及对策分析

刘重霄

2010, 29(6): 77-80.

摘要 ( 852 )

PDF (1480KB) ( 1039 )

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跨国公司内部员工国别不同,语言各异,即便使用同一种语言,也因语言本身显性与隐性的因素而对公司外部或内部的交流造成一些问题,采用有效的沟通策略就是解决这些问题的方案。有效率的跨国公司应当建立公司内部的公共语言平台,并提高员工沟通交流的能力,提高公司的竞争力。

论汉语的方位词“高头”

魏兆惠

2010, 29(6): 81-84.

摘要 ( 427 )

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“高头”作为方位词,不仅用于吴语中,也存在于广大南方方言和部分北方方言中。主要有表示定向方位和泛向方位两种用法。其出现时间大概在唐宋时期,并在近代的文学作品中非常常见。从它的使用范围和使用频率来看,“高头”在历史上是一个带有浓厚方言色彩的方位词。

《说文》中所见今新洲方言本字考略

罗庆云

2010, 29(6): 85-88.

摘要 ( 412 )

PDF (1593KB) ( 315 )

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新洲方言中许多词语听起来很“土”,像[ts‘o¹¹][diau¹¹][kε³³][ko²¹²][xo¹¹][lin³⁵][miε¹¹]等。然而研究发现,这些很“土”的词语实际上很古雅,它们不但能在《说文》中找到其对应的本字,并且在其他很多古代文献中也能看到。

关注语言生活,共建和谐社会——首届中国语言生活学术研讨会会议综述

骆峰

2010, 29(6): 89-92.

摘要 ( 266 )

PDF (1473KB) ( 152 )

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首届中国语言生活学术研讨会确立了两个主题一是中国语言生活状况研究,二是《中国语言生活状况报告》的开发利用和改进。“母语水平滑坡”“母语与外语的关系”“国家语言安全”是当前中国语言生活中最值得关注和亟待解决的三个问题。不应该再有语言对立的理念,把外语和母语对立起来,把汉语同普通话和方言对立起来,把国家通用语言和民族语言对立起来,力争发挥各种语言资源的作用,各安其位,各展其长,构建和谐的语言生活。

元朝科举体制下少数民族教育公平问题研究

花文凤

2010, 29(6): 93-98.

摘要 ( 460 )

PDF (1499KB) ( 429 )

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元朝由蒙古族建立,蒙古族以“尚武”著称。初期,由于统治者对科举考试认识的偏颇,以及政治、经济体制的不完善产生了一系列民族教育公平问题。随着封建统治的逐步巩固,当民族间教育文化水平的差距和民族教育公平问题成为元朝封建统治的主要障碍时,统治者采取实施科举考试、崇儒兴学等策略和方式,以促进民族教育的公平发展进而实现元朝统一政权的形成。虽然在科举考试中统治者采取诸多看起来对汉族士子不公平的“优惠”政策,向本民族及其他少数民族“ 倾斜”,但于教育文化水平相对逊色的少数民族而言,统治者能从自身客观角度出发做出这样的决定,也具有一定的历史合理性,应对其进行公正而不失偏颇的评价。

康德意愿论修改抑或为康德辩护

刘峰

2010, 29(6): 99-102.

摘要 ( 334 )

PDF (1493KB) ( 172 )

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道德评价的根据在动机还是效果,传统伦理学中争论已久。一直以来,康德被视作动机论的典型代表,如若动机被理解为一种意图,毋宁说康德是意愿论者。道德评价的根据立足于意愿论,才可避免行为本身承载太多的道德任务,并排除道德运气偶性因素在道德评价中的作用。在一切行为中,任何时候人都必须被当作目的而不是手段,这是康德的善良意志所要产生的预期效果,也是人们道德评价的最终目标。

天人感应的审美具象化——论庄子的“真人”思想

肖云恩

2010, 29(6): 103-107.

摘要 ( 481 )

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《庄子》中有多处论及“真人”的地方,而其最根本的特性就在于,此“真人”是一种天人感应的审美具象化。尽管在庄子哲学那里还没有十分明确地提出“天人感应”的说法,但是类似的思想在《庄子》中却无处不在。天人相应思想传神地体现在“真人”能与天地万物相通共感的诸多品性中,而“真人”则又是以具体感性形象出现的。万物禀“道”以生,“道”借万物彰显盎然生意,正是此“本真之道”确立了“真人”形象得以落实的逻辑起点。而这种“真人”境界的获得,则必须将对诸如有无、死生存亡等终极问题的抽象追问转化为具体的感性体验过程。这样最终落成的“真人”则表现出心灵的自在悠游而又具有感性生动的审美形象。

论视觉营销对国内服装业发展的重要性

江莎莉

2010, 29(6): 108-109.

摘要 ( 298 )

PDF (1567KB) ( 170 )

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随着现代时尚理念的不断发展,国内服装企业之间市场竞争愈演愈烈。部分优秀知名品牌依赖个性化设计抓住部分目标群体,形成品牌稳定、忠实的消费群体,而与此同时,还有一部分服装企业在竞争中失去了垄断资本,只能依赖销售速度与其他竞争者一决高下。服装际列、卖场橱窗展示、卖场风格设计等视觉营销手段,为提升服装销售速度,改善服装销售环境提供了新的答案。视觉营销已成为影响国内服装业发展的重要因素。

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