江汉学术

周瓒

2010, 29(4): 5-10.

摘要 ( 296 )

PDF (1740KB) ( 153 )

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“女鲸诗社”“女子诗报”“翼” 这三种女性诗歌群体和出版物是近二十多年间汉语诗歌的重要实绩,作为一个群体——无论是以结社还是以刊物为核心团结女诗人的方式,需要加以省思的,确如“女鲸”同仁自觉意识到的那样,是考虑作为性别群体的女诗人通过写作究竟能为我们这个时代、社会做一些什么的问题。仅仅提供发表平台,聚集人气,作为文学目标是不够充分的。女性诗歌写作需要的是主体意识强烈的“击浪”,而非奢侈、悠闲的“畅游”。互联网技术更新快,信息空间利用的新方式的不断出现,在一定程度上影响了网上诗歌写作的交流。或许,我们可以把进入互联网空间的女性诗歌视为女性诗歌进入了一个新时代、新阶段。

黑暗诗学的嬗变,或化蝶的美丽——以翟永明和池凌云为中心,论新时期女性诗歌意识

西渡

2010, 29(4): 11-18.

摘要 ( 328 )

PDF (1686KB) ( 291 )

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就精神气质和写作意识而言,在以舒婷为代表的朦胧诗时期的女性诗歌写作中起主导作用的是一种清澈的光明意识,并以此和同一时期的男性诗歌相区别。针对舒婷的光明意识,新一代女性诗人翟永明针锋相对地提出黑夜意识加以颠覆。新的一代女诗人在意识上和写作的技艺上都有别于前一阶段的诗人。在上一代女诗人已经取得的成就基础上,她们以更为开放的姿态和广阔的意识从中外诗歌中合成养分,不断在写作实践中锤炼和提高自己的诗艺,把女性诗歌推进到了扎实而富有成果的新阶段。池凌云诗歌中的黑暗意识与1980一代女性诗歌中的黑暗意识有某种渊源,而又经诗人以新的自我意识、生命智慧和诗歌技艺加以改造,从而和存在构成了一种新的对应关系,也为女性诗歌写作提供了新的可能。

从性别想像到技艺对经验的转换——论沈杰、青蓖、水丢丢和梅花落的诗

赖彧煌

2010, 29(4): 19-24.

摘要 ( 322 )

PDF (1661KB) ( 170 )

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性别想像往往被看作“女性主义诗歌”的重要标识,但作为建立在女性/男性二项对立基础上的批评框架,性别经验极易仅仅作为争辩的、对抗的要素被强调。从经验的开放以及诗的想像方式的角度看,这遮蔽了女性诗人写作的丰富性。疏离二项对立的经验处置立场,假以诗歌技艺的互动,不少女性诗人的作品对于“女性诗歌”既校正了其概念又丰富了其内涵。

中国特色社会主义文艺理论研究亟待加强

熊元义

2010, 29(4): 25-31.

摘要 ( 294 )

PDF (1673KB) ( 235 )

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要高度重视和深入研究中国特色社会主义文艺理论,这种文艺理论研究不是从理论教条出发剪裁客观对象,而是从客观对象本身出发得出的科学结论。中国特色社会主义文艺理论不但要促进当代中国文艺的多样化发展,而且要在正确地把握中国特色社会主义文艺的发展方向的基础上引领多样化文艺的科学发展。

文学批评:观念与方法的互动

吴艳

2010, 29(4): 32-35.

摘要 ( 266 )

PDF (1645KB) ( 143 )

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文学批评观与文学批评方法之间如果产生互动作用,同时这个观念和方法能够与其他的观念和方法建立对话关系,这样的观念与方法才具有双重的创新意味,才可能既具备批评方法的操作功能又具有批评理论的普泛价值。巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》为我们提供的正是这样一个具有双重创新意味的文本范例。

泰戈尔的音乐创作实践及其音乐美观

李文斌

2010, 29(4): 36-39.

摘要 ( 294 )

PDF (1649KB) ( 210 )

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一个鲜为人知的事实是,印度近现代诗哲罗宾德拉纳特·泰戈尔不仅仅是一个诗人,他还是一个很有成就的音乐家,他是印度和孟加拉两国国歌的作者。泰戈尔的音乐创作实践充满了创新精神,不仅注意挖掘和汲取印度民间音乐的宝藏,而且能够不带任何偏见地向西方音乐学习。以有限表达无限是泰戈尔对音乐艺术的基本观点。泰戈尔的音乐美观是其艺术美观的具体展示,是“美在和谐、统一”美学观在音乐艺术领域的演绎。

秦嘉《赠妇诗》三首真伪作辨析——兼与何水英女士商榷

徐铭

2010, 29(4): 40-45.

摘要 ( 278 )

PDF (1736KB) ( 291 )

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何水英女士的《秦嘉五言诗〈赠妇诗〉三首为伪作说献疑——与木斋先生、宋娟女士商榷》,认为木斋先生和宋娟女士的论证疑点颇多。但是,笔者以为何水英女士的献疑之作,也多有不妥之处。

德欲矛盾,菩萨妖魔——论明代神魔小说的女性形象

杨林夕

2010, 29(4): 46-50.

摘要 ( 365 )

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与《三国演义》、《水浒传》崇德和《金瓶梅》张欲不同,以《西游记》和《封神演义》为代表的明代神魔小说中的女性形象有菩萨和妖魔两类,甚至妖女也有积极和消极的两面性,表现出作者女性观的矛盾二元性,显示出它们在女性形象塑造上的过渡特征。

“摩登上海”的“另类”身体——对《良友》画报图片中身体的考察

王冰冰,赵翠杰

2010, 29(4): 51-55.

摘要 ( 322 )

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创刊于1926年的《良友》杂志以其图像为主的报道空间成为了形形色色的不同身体出演的一处舞台。学者李欧梵曾在他著名的《上海摩登》一书中对《良友》杂志有过极富创见性的分析,但李氏的论述集中于都市现代性及消费文化的考察,即只关注到“舞台”上的“摩登”身体而遗忘或曰遮蔽了另一维度的异质性身体苦难与暴行中的身体/尸体。因此应当重点考察《良友》中这一“另类”身体,以期为那些不被言说的身体发声。

西方当代哲学原理著作:类型与特质——西方当代哲学原理著作研究之一

张法

2010, 29(4): 56-63.

摘要 ( 303 )

PDF (1685KB) ( 189 )

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西方当代哲学原理著作主要是回应教学需要而产生出来的,包含三大类型学科型,问题型,意义型;它具有四大特质一是以人性为基点进行思考,二是对自我的追问,三是理性的批判性和谦卑性,四是上帝在哲学中的位置。

老子《道德经》中“礼”之探微——兼及早期周孔之礼比较

许彦龙

2010, 29(4): 64-67.

摘要 ( 400 )

PDF (1744KB) ( 362 )

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老子说礼是“忠信之薄而乱之首”,多数学者认为这是老子针对孔子“克己复礼”的主张而提出的反对意见。随着对老子研究的深入以及地下出土文献的开掘,传世文献中的一些记载也有可供商榷之处。合理地界定老子之“礼”、周公之“礼”和孔子之“礼”三者各自所指范畴,不难得出结论老子的思想是针对周公之“礼”提出的。老子和孔子对“礼”范畴的界定并非指向同一层面,但内在精神具有一致性;二者都对周礼进行了批判性改造。

释疑《周易》之“贞”

张荣贵

2010, 29(4): 68-70.

摘要 ( 321 )

PDF (1704KB) ( 141 )

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“贞”在《周易》中受到的误解很深,通过对《周易》各相关卦例系统地分析,“贞,正也”,对女性则引申为“从一而终”的传统理解只是儒家的看法,并不合原意。《周易》不仅允许女子改嫁,甚至对年龄相差悬殊的“老妇士夫”婚配现象也不反对。其实《周易》并不反对女性应有自己的主见和思想,并视具体情况该坚定时就坚定。释“贞”为“定”,引申为“坚定、坚持”更符合《周易》主旨。

中华文化关键词“和·同”考论

周光庆

2010, 29(4): 71-76.

摘要 ( 295 )

PDF (1753KB) ( 265 )

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作为中华民族与其生存空间互动以创造文化的关键性中介符号,中华文化

时空之维和历史之流中的文化概念嬗变探因

孟宪平

2010, 29(4): 77-82.

摘要 ( 324 )

PDF (1733KB) ( 156 )

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迄今为止,人们对文化概念的界定,多种多样,难成凿枘。比而观之,时空流转、地域变迁、科技进步、文化交流等是文化概念多变的客观因素。不同国度、不同民族和不同地区的人们形成的多样性主体,以及在此情况下对文化理解的多样性,是文化概念多变的主观因素。而缺乏统一的标准,缺乏明确的边界,以及人们在认识上的局限性,是造成文化界定困难的主要原因。文化概念的变化,体现着人们的价值判断,折射出人们的文化心理,也反映着社会的变迁。

《诗经》语气副词考察

王金芳

2010, 29(4): 83-86.

摘要 ( 342 )

PDF (1732KB) ( 238 )

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语气副词用在谓语前面,对谓语起修饰作用,表示说话人的语气。《诗经》中语气副词使用频率极高,且用法多样,很有考察的必要。

对《金瓶梅》中“怪+人物词语”结构的研究

王琳,郑剑平

2010, 29(4): 87-90.

摘要 ( 302 )

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“怪+人物词语”这一当今不常见的语法结构频繁出现于以《金瓶梅》为代表的明清白话小说中，表示嗔怪、责备或对人的称呼。此类结构中的“怪”由“责备”义引申而来，并带有语法化的性质。由于属于方言俚语，盛行于白话小说中，并是适应特殊语境的需要，“怪+人物词语”结构有一定的语用局限性。

吴佩孚的对日媾和活动不宜评价过高

刘明钢

2010, 29(4): 91-93.

摘要 ( 367 )

PDF (1640KB) ( 356 )

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吴佩孚是个复杂的人物,他对日媾和的活动也很复杂。吴佩孚始终坚持主和的立场,并公开进行有损于国家、民族利益的对日媾和活动,虽然最终没有当汉奸,但不宜评价过高。

秦桧的投降主义思想探析

张云筝

2010, 29(4): 94-98.

摘要 ( 485 )

PDF (1731KB) ( 345 )

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宋代外交以失败而著称,一个重要原因是北宋末年与南宋时期投降主义思想的“高涨”。秦桧的投降主义思想最具代表性。他主张“南人归南,北人归北”,对敌人以诚相待;求和,要“屈己”,要坚定不移,要不惜一切代价。其投降主义思想来源,主要是在强敌面前,完全丧失了奋争精神;极端的利己思想,以“忠君”迎合高宗的投降思想,为巩固个人地位,不惜放弃国家利益;以“保全东南”为幌子,实为苟且存活。秦桧的投降主义思想对南宋后期有着重要影响。

明清时期德育生活化及现代启示

薛丽丽

2010, 29(4): 99-102.

摘要 ( 305 )

PDF (1715KB) ( 249 )

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生活育德在中国具有深厚的土壤,在明清时期表现得尤为突出。“知行合一”“随处体认天理”等无不彰显出道德教育的整个过程都和生活息息相关。对明清时期德育生活化的内容进行梳理和思考,对思想政治教育生活化的理解方面能有所启示。

说“拜托”

彭吉军,何洪峰

2010, 29(4): 103-108.

摘要 ( 296 )

PDF (1668KB) ( 453 )

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“拜托”的语义经历了“恭敬地托付→委托→请求→祈使语气→否定情态→话语标记”这样一个语法化过程。除“拜托者”和“拜托”不可缺少外,其他要素在“拜托”事件的认知框架中的变化导致了“拜托”语义的虚化。

名量词是事物存在状态的表达

钱宝

2010, 29(4): 109-112.

摘要 ( 336 )

PDF (1648KB) ( 348 )

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名量词是事物存在状态的表达,它与“数”合起来表示事物存在的“量”。对于有界物质,“离散性”和“聚集性”的视角是常见的观察角度,也可以用“容器量词”来表达;对无界物质,更多借助“容器量词”。名量词使用明显体现了“语用”特点,应该用一种开放性的眼光看待,这也有利于对量词的学习和对外汉语教学。

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