江汉学术

承载历史,让新诗参与民族精神的建构——闻一多诞辰110周年纪念暨国际学术研讨会综述

邹小娟

2010, 29(2): 5-7.

摘要 ( 210 )

PDF (1645KB) ( 213 )

相关文章 | 多维度评价

闻一多新诗的色彩研究与孤独意识——以《红烛》《死水》为分析文本

史言

2010, 29(2): 8-13.

摘要 ( 612 )

PDF (1617KB) ( 496 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

选取闻一多新诗的色彩应用和孤独意识为研讨对象, 尝试借助统计学、心理学、色彩理论等, 以色彩构成的空间意象分析为大的方向,可初步探寻一条新诗色彩研究的路径。闻一多善用黑色的微型空间意象,是土居健郎依赖心理的体现,反映出“低孤独”的困扰。“高孤独”在闻一多,则是一种“恩培多克勒”情结,是对冷酷黑暗现实的抗争。

飞扬与静观——闻一多与废名的新诗批评比较

陈茜

2010, 29(2): 14-17.

摘要 ( 350 )

PDF (1594KB) ( 193 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

闻一多与废名都是中国文学史上著名的诗人、学者、作家兼诗评家。闻一多直接参与了五四时期的诗歌创作和评论,持续到1940年代;1930年代的废名身为北大教师,选择了十余位现代诗人作为讲课内容,鉴赏新诗,提出新诗批评标准。在中国现代诗歌批评史上,二人都有其独特贡献。对比二人评诗观念、标准、风范及在文学史上的影响等,可探究他们诗歌批评的价值,以及对中国现代诗歌批评的推进作用。

闻一多新诗“诗质”论和“诗形”论的矛盾性

吴矛

2010, 29(2): 18-21.

摘要 ( 401 )

PDF (1653KB) ( 149 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

闻一多的新诗“时代精神论”和“新诗无边界论” 的“诗质”论直指新诗本性,使新诗与旧诗相区别,是至今仍极有价值的论说。闻一多的“三美”论有相当强的“复古”意味,“音乐美”违背了白话内在的韵律特点,“绘画美”重走新诗初创期弱化诗质文白夹杂的老路,“建筑美”背离了新诗自由的天性。闻一多“三美”的“诗形”论是不成熟的理论建构,且与他的“诗质”论相冲突,这种欠缺和冲突,也恰恰反映了闻一多对新诗文体的深刻认知。

唐后乐府诗的界定与分类

王辉斌

2010, 29(2): 22-29.

摘要 ( 456 )

PDF (1703KB) ( 508 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

由于历史、文化、审美等多方面的原因,宋、辽、金、元、明、清六朝的“唐后乐府诗”,与传统的“汉唐乐府诗”相比,具有明显的质的变化与不同。从立题名篇的角度来看,唐后乐府诗可分为旧题乐府与新题乐府两大类,新题乐府系由即事类乐府、歌行类乐府、竹枝类乐府等所构成,应对各自的界定与类别特点进行甄别与考察。研究唐后乐府诗,不能以研究汉唐乐府诗的眼光进行审视。日本学人松浦久友提出的“非乐府歌行”说,与唐后乐府诗的实况严重不符,不能用以界定唐后的“乐府歌行”。

自我特征的丧失与男权意识的流露——对唐代小说中女性形象的批评

潘晓生

2010, 29(2): 30-34.

摘要 ( 325 )

PDF (1588KB) ( 248 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

唐代小说中的妇女形象是被男性观照的对象。是男性欲望的载体,是男性狂热世俗欲望的真实而自然的流露,是唐代文人灵魂的生动记录。她们真正的身份——女性,得不到实在的确认,“失语”状态始终伴随着她们。无论以何种面目出现,从本质上她们仍然是被男性权力话语驱使的对象。

《边城》版本汇校述评

曹青山

2010, 29(2): 35-41.

摘要 ( 338 )

PDF (1692KB) ( 235 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

《边城》的主要版本(文本)共有初刊本、初版本、改订本、校正本、重校本和全集本6种。《边城》从初版本到改订本主要是艺术方面的修改和作者创作观念的明显化;从改订本到校正本主要是作者为适应新的语言和道德规范做出的调整,是对其文学观念的再坚持以及艺术方面的修改。版本(文本)变迁中贯穿始终的实际上只有两点一是“文字试验”,二是作者对其以“生命”为核心的文学观念的坚持。综合看来,全集本可称为《边城》的一个“善本”。

反理论主义的“艺术色情学”

陈文钢

2010, 29(2): 42-46.

摘要 ( 466 )

PDF (1593KB) ( 284 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

“艺术色情学”强调艺术的形式和对艺术的感受力,是向人们逐渐散失的艺术感受力的厉声呼唤。艺术色情学与追求“审美解放”的马尔库塞的爱欲主张有相通之处。爱欲作为一种生命力基础,有着与审美共同的最终诉求自由。美学理论与批评实践有意无意地被理论主义所笼罩,强调艺术感受力与艺术形式的 “艺术色情学”是对其的纠枉,它强调“身心”合一,主张艺术向“身体-主体”回归。

现象学的方法,存在主义的主题——读梭罗《瓦尔登湖》的一种视角

梁玉水

2010, 29(2): 47-50.

摘要 ( 287 )

PDF (1581KB) ( 193 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

梭罗在《瓦尔登湖》这一作品中,以朴素而精美的文采、深刻而富有洞见的思想描绘,揭示出了现代性社会中人的非存在的存在、非生活的生活及其异化形象。作者对现代性社会中人的存在形象的揭示,在方法论或者叙述策略上,是现象学的,在主题上,又是富有深刻的存在主义意味的。梭罗通过自己本真性的、始源性意义的生活实验、生存实践,以诗意体验的艺术身份进入了存在之澄明领域,以对人及其生活进行的现象学的文学性描写,切近了胡塞尔、海德格尔的现象学的哲学性描述,以文学与哲学的不同方式,但却表达着共同的时代主题。

对“文学终结”问题的再认识——兼论技术对艺术的影响

辛楠

2010, 29(2): 51-55.

摘要 ( 236 )

PDF (1589KB) ( 230 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

在我国关于“文学终结”的论争中有两个焦点问题“文学是否死亡”和“文学与现代科技的关系”;从前者转向后者,展示出对“文学终结”的认识日益走向深化。“文学终结”的重要意义并非争论文学在现代科技时代是否消亡,而在于让人们意识到文学目前所面临的危机,并寻求相应的解决办法。这需要走出文学本质主义的误区,认真研究当前出现的新的文学实践,并从理论上进行概括和反思,以此来实现对当代文学研究的救赎。文学出现危机的一个深层原因则在于现代科技对艺术产生的影响,在二者之中,技术成为自变量,艺术随技术的发展不断变化,因此,考察技术的应用给艺术本身带来的影响,成为研究现代艺术一个无法回避的重要课题。

马克思主义哲学视野下的科学发展观

林玉印

2010, 29(2): 56-59.

摘要 ( 371 )

PDF (1579KB) ( 161 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

科学发展观是马克思主义哲学基本原理在社会主义现代化建设实践中的具体运用,具有深厚的哲学底蕴。它的提出体现了马克思主义哲学实践第一的观点;“发展”体现了生产力是社会发展的最终决定力量的原理;“以人为本”体现了人民群众是社会历史的主体的原理;“全面协调可持续”体现了事物之间普遍联系、辩证统一的原理;“统筹兼顾”体现了两点论和重点论相统一的原理。

马克思世界历史理论视域中的全球化

宁乐锋

2010, 29(2): 60-63.

摘要 ( 269 )

PDF (1575KB) ( 187 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

马克思认为,人类社会的发展是顺应生产力发展要求而向世界历史转变的客观过程。资本主义开创了世界历史,并推动了世界历史的发展,然而世界历史的终极指向并非是资本主义。全球化是人类正在经历的一个漫长过程,它服从于人类历史发展的总体规律,同世界历史的发展趋势相同,它的必然前景是人类的解放、人的自由而全面的发展。

冷战后法国共产党对共产主义道路的新探索

刘保国

2010, 29(2): 64-67.

摘要 ( 298 )

PDF (1578KB) ( 190 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

选择什么样的社会变革道路实现共产主义目标是世界共产主义运动中的一个重要问题。冷战结束后,法共在反思苏联模式社会主义的基础上,针对法国具体国情,提出了采用和平方式“超越资本主义”实现共产主义的社会变革道路。

《大学》原貌与“格物”本义考

张学君

2010, 29(2): 68-72.

摘要 ( 267 )

PDF (1682KB) ( 167 )

相关文章 | 多维度评价

《大学》由于错简的缘故,使“格物”的本义没有着落,这是学术史上的一段公案。为了探讨“格物”的本义,可以从汉唐原本出发,考察《大学》文本的变化情况。曾子后学在整理《大学》文本时制造了第一次错简,宋儒在重新整理时制造了第二次错简。两次变动使“格物”的传文混入其他文段之中,宋儒视为“阙简”,以己意补之,这是“格物”说不见天日的主要原因。在复原了《大学》的原貌之后,“致知在格物”的传文自然浮现,其实就是孔子论讼一段文字,其中隐含了“格物”的本义,即尽物之性。通观《大学》全文,“格物致知”的要领在于守静。

王阳明的生态伦理思想及其现实价值

陈长生

2010, 29(2): 73-78.

摘要 ( 368 )

PDF (1592KB) ( 220 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

王阳明的生态伦理思想主要包括其生态价值观、生态良知观、生态自我观和生态取用观四个方面,生态价值观体现为存理去欲,生态良知观体现为生生不息、知善知恶和真诚恻怛三个方面,生态自我观体现为万物一体,生态取用观体现为取用有爱、取用有序、取用有度和取用有养四个原则。王阳明的生态伦理思想可以给我国生态伦理学理论建构和生态文明建设以若干启示。

论宗教经验的神秘性与非神秘性的两个维度

许才义,杨玉荣

2010, 29(2): 79-84.

摘要 ( 351 )

PDF (1669KB) ( 169 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

作为宗教的几个基本要素之一,在当代宗教学研究的语境中,“宗教经验”是一个意义含混的术语。在不同的场合、不同的宗教学理论体系中,它常常有不尽相同甚至截然相反的含义。我们首先必须对它的名称、内涵进行一番考察,然后再来分析它的核心问题,即“宗教体验”,进而对它的神秘性和非神秘性的两个维度进行讨论,从而得以窥探宗教经验本质之所在。

初唐士人乔知之家世生平考辨

王珂

2010, 29(2): 85-88.

摘要 ( 280 )

PDF (1664KB) ( 224 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

通过对史料中有关初唐士人乔知之及其父兄的文献资料的梳理考辨,大致勾勒出乔氏三人的生平,并就相关的史籍与学术论著中的疑点和问题,对乔知之生平的讹误提出了一些新见解。

吕祖谦《左传》学中的王霸之辨

孙旭红

2010, 29(2): 89-93.

摘要 ( 334 )

PDF (1685KB) ( 488 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

王安石承接孟子开启了以“心性”论王霸之肇端,宋代《春秋》学中的王霸之辨沿袭了这一诠释路径,并在此基础上进一步衍发为义利和名位之辨,吕祖谦在此基础上,再结合宋室南渡后的时势,以尊王攘夷之业渐进霸主,以期于王室衰弱时,有霸者出而重振王纲。透视这些论述可以发现,吕祖谦在王霸抉择上,偏向以内圣功夫为主要考量,这大致本于孟子,所以王道对其而言,正是一种“境界”论述。

《楚辞章句》校证(三十四则)^①

王伟

2010, 29(2): 94-98.

摘要 ( 339 )

PDF (1691KB) ( 441 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

利用《楚辞》及王逸注《楚辞》之用语规律,并结合通行的《楚辞补注》以外的《楚辞》本子及相关的传世文献相佐证,可以对今本《楚辞补注》中所见王逸《楚辞章句》部分“倒、脱、衍、讹”的错误内容进行合理性的勘正,从而有助于《章句》的进一步校证。

名量式合成词的来源问题探析

吕军伟

2010, 29(2): 103-107.

摘要 ( 317 )

PDF (1677KB) ( 231 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

名量式合成词有典型与非典型之分,来源各异,主要有三种一是上古汉语“名·量”式发展的结果;二是N-N式偏义复词后N量词化的结果;三是类推作用的结果。量词的典型程度及不同的来源造成了名量式合成词内部共时层面的种种差异。

英汉语言中动物喻人的感情意义对比

刘立香

2010, 29(2): 108-112.

摘要 ( 305 )

PDF (1588KB) ( 209 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

英汉语言中用动物喻人的隐喻大量存在,感情色彩和文化意义却不尽相同。通过收集50余种常见动物的名词与指人时的色彩和意义,采用定性定量相结合的分析法,初步得出以下结论(1)英汉语言中动物隐喻的感情色彩基本倾向于贬义,英语更为明显;(2)影响人们对动物隐喻色彩和意义认定存在差异的主客观因素主要有生产生活方式的差异、动物本身的多元特征及人类对事物关注点的不同;(3)动物隐喻的意义体现了各自的文化传统和生活信念;(4)动物隐喻的感情色彩是不断变化的。

本期目录