江汉学术

臧棣

2008, 27(2): 5-11.

摘要 ( 359 )

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在以往的新诗写作中,诗歌中的平衡被过分关注。一旦诗歌中的平衡寄身于对诸多诗歌元素的综合把握,它就成为写作的焦虑的最显著的体现。从这个角度说,王敖诗歌中的综合能力则表现在他对想象力的不平衡的出色而又凌厉的驾御能力上。就当代诗歌的地理特征而言,这种不平衡标示着一种新的诗学的赫然登场。也可以这样认为,这种不平衡源于作者对诗歌力量的独特的把握。这种新型的诗歌力量最独异的地方就在于,它全然漠视流行的诗歌趣味,径直为当代诗歌建构了一种面貌卓然的诗歌记忆。

新诗版本与汉语方言

颜同林

2008, 27(2): 12-16.

摘要 ( 301 )

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现代白话新诗整体上难以摆脱母语方言化的历史语境,受此影响的白话新诗在不同媒介上刊布、重版的过程中,实际上也面临一个方言化与去方言化的纠缠过程。以《尝试集》《志摩的诗》《十年诗选》等诗集为例,可阐释这一过程的不同侧面与成因,不同版本所呈现出的历史面貌与修改模式,以及操作过程中遭遇的新诗语言困境。

论早期白话诗和古典诗歌的纠缠

赖彧煌

2008, 27(2): 17-21.

摘要 ( 277 )

PDF (1590KB) ( 210 )

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白话诗作为新诗的前身,是一种和古典格式暧昧纠葛的含混诗体,白话诗用白话写诗或者承载现代意识形态内涵并不成其为新诗,最根本的原因在于古典格式在观念和实践上制约着写作者。检讨白话诗时期的实践和观念,有助于理解新诗之前白话诗写作的旨趣,它和新诗的距离,以及这种摸索中的写作对确立新诗观念的作用。

生命仪式的向晚仰瞻——洛夫长诗《漂木》散论

沈奇,孙金燕

2008, 27(2): 22-26.

摘要 ( 316 )

PDF (1586KB) ( 417 )

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诗人洛夫以其长诗《漂木》这部可称之为“生命仪式的宏大叙事”之作,使得一段看似宏大而其实不免有些空茫的诗歌历史,有了稳得住的重心。《漂木》不拘于一词一句的经营,注重篇构之妙;合理使用意象,在叙述性语式清清简简疏疏朗朗地娓娓道来中,于不经意处生发意象,辉耀全篇;多重视野的交叉运行,包括时间空间化,空间时间化,意象事象化,叙事理趣化,主客移位,虚实相生,明晰的抽象意义和含蓄的未限定含义互相交织,形成一种复合张力,深美宏约,有骨感而不失风韵。

诗歌史叙述:凸现与隐蔽——宇文所安的唐诗史写作及反思

张志国

2008, 27(2): 27-32.

摘要 ( 294 )

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对于“文学传统与个人才能”二者之间互动关系的描述与辨析,构成了宇文所安诗歌史叙述架构的主导逻辑。“文本家族”观念与“对比阅读”、“文本细读”方法的运用进而充盈了其诗歌史的“文本”肌理。在宇文所安独具魅力的叙述结构与叙述方式背后,隐含着艾略特“有机整体”观与“新批评”的内部文学史观。

春天的诗,生命的诗——关于生态文艺批评三题

黄曼君

2008, 27(2): 33-41.

摘要 ( 262 )

PDF (1691KB) ( 330 )

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生态文艺美学思想不仅要研究人与自然关系的狭义理解,而且要“研究人与自然以及人与社会和人自身处于平衡的审美状态”的广义的理解。从自然生态到生命生态、心理状态,春天的诗交融着自然、生命、人性、文化,在人与自然、人与社会、人与人、人与自我等关系上形成了一个动态和谐的生态审美存在。

论生态文艺的历史性视角

吕逸新,盖光

2008, 27(2): 42-46.

摘要 ( 302 )

PDF (1588KB) ( 215 )

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生态文艺是最能够体现人类生存本质的艺术存在方式。受人与自然一体化思想的影响,古代文艺体现出一种蕴积生态整体性与生命有机性的审美创造和体验方式。受技术理性的影响,近现代文艺模糊了艺术的生态位置,文艺对人类心灵的慰藉作用和对精神家园的重建作用日益式微。受生态文明的影响,未来意义上的生态文艺旨在把人和社会带入光明朗照之中,升华和超越现实,使生命的存在扩展和敞亮。

关于《文选》选文的下限问题——“天监十二年”说与“只取决于诗文的作年”说异议

力之

2008, 27(2): 47-51.

摘要 ( 280 )

PDF (1663KB) ( 281 )

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窦常之“以何逊在世,不录其文”云云虽有违事实,然其“所录皆前人作”说则符合实际。昭明太子于梁代作家的作品不收其最敬重、且文名更大的刘孝绰与王筠的,而收丘迟、虞羲、徐悱、陆倕等人的。其唯一原因,就是前者在世而后者已故。《文选》以天监十二年或天监末的作品为断限与下限取决于诗文的作年而“与作者存世与否无涉”两说,均难以成立。《文选》选文确不存生者,其下限为陆倕去世的普通七年。

罪感的起源与生命的解放——尼采对希腊悲剧精神与基督教原罪意识的比较剖析

何兰芳

2008, 27(2): 52-58.

摘要 ( 350 )

PDF (1606KB) ( 331 )

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原罪是基督教的观念,是人在基督教的上帝面前的精神处境。尼采以谱系学的方法追踪负罪、惩罚、良心谴责等与基督教原罪意识相关的伦理观念和宗教观念,指出这些观念源于怨恨者的心态,是虚弱生命的表达。而与基督教的“原罪”观念不同,冒犯是希腊人在诸神面前的精神处境,彰显的是人的强健与高贵,希腊人的悲剧艺术正是这种精神姿态的显现。通过这种比照,尼采意图回归古典,恢复生命本身的神性。

鲁迅的几个笔名与《周易》之关系——兼与李允经先生商榷

赵献涛

2008, 27(2): 59-62.

摘要 ( 394 )

PDF (1659KB) ( 192 )

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鲁迅的笔名蕴含着丰富的历史情境和文化意蕴,其中几个笔名与《周易》有着深刻的联系。鲁迅巧妙地化用《周易》的卦名作为自己的笔名,这些笔名不仅与署此笔名的文章内容密切相关,暗示着鲁迅的立场和态度,而且传达着鲁迅对《周易》精神的继承。

混沌中的强悍与超脱——《第九个寡妇》中王葡萄形象分析

王冠含

2008, 27(2): 63-67.

摘要 ( 431 )

PDF (1597KB) ( 183 )

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《第九个寡妇》是旅美作家严歌苓于2006年推出的一部新作,作品塑造了一个独特的女性形象——王葡萄。王葡萄将矛盾的个性——强悍与超脱很好地统一起来,这个性于她又是笼罩在混沌之中的,是融为一体的。她的强悍分为无忧无惧和泼辣好斗,她的超脱分为对政治、传统道德的超脱和对个人利害的超脱。王葡萄这一形象虽不乏戏剧化和理想化色彩,但她的存在自有其深厚的生活基础和现实依据。这一形象体现了作者在跨越中西视野下对理想女性或理想人性的思考。

“汉子气”与水浒世界——牟宗三论水浒的哲学义理与启示

汪频高

2008, 27(2): 68-71.

摘要 ( 339 )

PDF (1578KB) ( 554 )

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牟宗三对《水浒传》中像李逵武松之“汉子气”有独到的品鉴洒脱而妩媚,明朗而俊伟。实际上,这种汉子行径也有其真理性一面,与普通人文世界不同,他们纯直无曲,当下即是,所以理无大小,一有不义,即时打去。上帝之路、孔圣之路和水浒汉子之路构成人类追求真理和进步的三种路径,在人性中分别体现为宗教精神、人文精神和侠义精神,此三种基本精神是人类进步的力量源泉。

居民小区命名的语用考察——以武汉市为例

潘世松,曾君

2008, 27(2): 72-75.

摘要 ( 346 )

PDF (1577KB) ( 252 )

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以“武汉小区联线”网站2007年3月公布的武汉市1340个居民小区为对象,对居民小区的命名现象从小区名称的书写符号、音节数量、语素组合策略等方面进行考察武汉市98.13%的居民小区名称运用汉字,1.87%的小区名称运用汉字和非汉字符号的组合,没有出现完全运用非汉字符号的小区名称。四音节、五音节和六音节占小区名称数量的前三位,占小区总数的82.74%。小区名称语素的选用体现了命名者的谐音、仿词、引用等语用策略,迎合了社会群体的避贫就富、避俗就雅、避凶就吉、追求生态环境、偏好亮堂色彩词等认知模式和文化心理。

隐喻的表现形式

宋小平

2008, 27(2): 76-79.

摘要 ( 331 )

PDF (1579KB) ( 241 )

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隐喻是文学作品中最常用的修辞手段之一,其表现形式多种多样,喻意含蓄深刻。隐喻最常见的形式大致有五种名词型、动词型、形容词型、of短语型和成语型。它们各有各的功能特点。

试论清末民初国家主义教育思潮及其影响

杨思信

2008, 27(2): 80-86.

摘要 ( 293 )

PDF (1672KB) ( 436 )

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作为近代中国教育思潮的一种,国家主义教育思潮最早出现在清末,“五四”后至20世纪20年代达到鼎盛,其标志是出现了专门的教育团体——国家教育协会和专门的学派——国家主义教育派。清末民初国家主义教育思潮的兴起与发展,从内因上看是受民族危机的刺激,外因上看则是受日本和欧美同类思潮的影响。该思潮对清末民初中国教育,特别是对当时的收回教育权运动,产生了重要影响。

清末“新绅士——立宪派”略论

纪欣

2008, 27(2): 87-92.

摘要 ( 326 )

PDF (1663KB) ( 234 )

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绅士阶层是传统社会的精英阶层,晚清绅士阶层是在内外环境剧烈变化下而衍生出的新绅士阶层,其中的“新绅士——立宪派”影响很大。他们以东南地区实业家为骨干,主张实行立宪,强烈要求参与政权。但清王朝对他们只是欺骗和愚弄,不愿在政治上给他们一席之地,于是他们在反清浪潮中最后选择了抛弃清王朝。

“科学救国”与民国社会变迁(1911-1936)

王艳娟

2008, 27(2): 93-97.

摘要 ( 347 )

PDF (1654KB) ( 408 )

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辛亥革命后,“科学救国”思潮成为具有广泛影响的社会思潮。“科学救国”注重科学意识和科学方法,强调科学精神的价值,强调科学的社会功能,重视科学对社会的改造和建设。“科学救国”思潮促进了民国初期科学技术界的成长,民国初期科学技术及方法逐渐渗入社会经济领域,传播了民主自由的思想,带有现代意义上的思想解放含义,为中国社会近代化的转型奠定了一定基础。

被忽略的大夏状元

周腊生

2008, 27(2): 98-100.

摘要 ( 288 )

PDF (1643KB) ( 313 )

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目前笔者所能见到的所有书本的、网络的“状元录”“状元谱”类文献均遗漏了大夏状元。其实大夏政权在称帝至灭亡的9年内成功举行过两次进士举,产生了两名状元董崇璧(或作董璧、崇璧)、庞百里。

私密话语向当代中国大众传媒的扩张

靳翠萍

2008, 27(2): 101-105.

摘要 ( 315 )

PDF (1587KB) ( 165 )

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私密话语进入作为公共领域的大众传媒与社会变迁密切相关。首先,社会文化语境的转换为私密话语向当代中国大众传媒的扩张提供了精神导引;其次,消费主义思潮的兴起为私密话语向当代中国大众传媒的扩张提供了物质基础;再次,西方精神分析学说、后现代主义、女性主义思潮的涌入为私密话语向当代中国大众传媒的扩张提供了理论支撑。

《新周刊》的消费主义解读

陈妮丽

2008, 27(2): 106-108.

摘要 ( 318 )

PDF (1593KB) ( 163 )

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20世纪80年代以来,中国社会在经济迅速增长的同时开始快速迈入大规模消费时代。消费主义文化也逐渐传入我国,对我国的消费者产生了很大的影响。而在1996年创刊的《新周刊》深受消费主义思潮的影响,逐渐由原来的关注时事转而关注生活时尚,并在相当的程度上影响了受众的消费观念和生活方式。

博客作为草根媒体:传媒民主的景观还是幻象？

胡瑛

2008, 27(2): 109-111.

摘要 ( 325 )

PDF (1586KB) ( 287 )

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博客(blogger)作为“草根媒体”在传播形态上具有的悖论特质是私人话语,却公开传播;既是网络看客,也是网络作者;每个博客既是独立系统,又能在系统间进行社群化的互动。名人博客的大量涌现虽然并不会动摇草根媒体的庶民根基,但由于以博客为代表的所谓草根媒体具有一定的技术或经济门槛,所以并不能等同于真正意义上的民间话语渠道。要建构真正广泛而深入人心的传媒民主,需要草根媒体和传统媒体的共同努力。

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