江汉学术

余茂才

2008, 27(1): 5-9.

摘要 ( 293 )

PDF (1616KB) ( 163 )

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要用科学发展观统领高校的工作全局,做到以素质教育为主题,以提高质量为主要任务,以学科建设为龙头,以加强师资队伍建设为关键,以改革创新为动力,以党建和思想政治工作为保障。落实科学发展观,从指导思想到工作思路,应正确处理好长远发展和近期发展,外延发展和内涵发展,全面发展和重点发展,办学特色和办学层次,改革、发展和稳定等方面的关系。

落实科学发展观,努力构建和谐校园

王南南

2008, 27(1): 10-13.

摘要 ( 274 )

PDF (1529KB) ( 165 )

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科学发展观是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想,这一科学定位也是党的十七大的一个重要历史贡献。科学发展观,第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。这是对科学发展观的内涵最全面、最深刻而又最鲜明的新概括。科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现,科学发展观是高校发展的指导思想,也是实现构建和谐校园的思想理论基础。

构建社会主义核心价值体系若干关系的辩证思考

任龙

2008, 27(1): 14-18.

摘要 ( 294 )

PDF (1573KB) ( 135 )

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社会主义核心价值体系是相对稳定的,但也必然要随着时代和人们社会实践的发展而不断发展。以社会主义核心价值体系引领意识形态建设的实践中,一定要正确认识和处理一元化与多样性、阶级性与普世性、批判性与整合性之间的关系。

“景观诗歌”视野中的穆旦

程振兴

2008, 27(1): 19-23.

摘要 ( 238 )

PDF (1536KB) ( 194 )

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从王佐良的《一个中国诗人》为整个穆旦研究定下基调,到穆旦的《饥饿的中国》标志着穆旦创作走向“世界”,“景观诗歌”视野中的穆旦,其主题词显然是“中国”;“中国”的存在以及它的被凸显,标示着穆旦诗歌意义被争夺的焦点所在。穆旦提供的一种“景观诗歌”,“可译性”是其重要特点,我们应当由此进一步探讨“景观诗歌”对于“中国现代新诗史”的意义,并由此考察穆旦诗歌中备受争议的“中国”问题。

论何其芳二十世纪三四十年代的“艺术自觉”

冯雷

2008, 27(1): 24-28.

摘要 ( 274 )

PDF (1541KB) ( 375 )

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20世纪三四十年代是何其芳文学创作的高峰时期。1930年代无疑是何其芳在艺术上最为雕琢、用心的时期;而1940年代进入延安之后,何其芳的创作心态和诗歌风貌都产生了明显的改变,同《预言》集相比,他的《夜歌》集的确显得有几分拙朴。许多人把这种转变归咎于时代,并认为何其芳从1940年代开始逐渐背弃了艺术上的追求,在艺术上开始退步。而实际上,何其芳20世纪三四十年代的诗歌创作都体现了他对诗艺的探索和追求,他始终自觉地遵从诗歌的美学要求,坚持诗歌的艺术品格,在这个前提之下来进行创作,而没有把诗歌降格为政治宣传的工具。这种“艺术自觉”的意识是贯穿他20世纪三四十年代的创作活动甚至是整个创作生涯当中的。

“记忆”之书——论吴兴华诗歌的精神内蕴

易彬

2008, 27(1): 29-34.

摘要 ( 350 )

PDF (1554KB) ( 254 )

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“记忆之书”既指新近“发现”的诗人吴兴华将可能搅乱读者关于文学历史的记忆,更是对吴兴华的诗歌写作本身所呈现的“记忆”形态的指称。吴兴华诗歌对于时间和记忆特别敏感,记忆主题得到了反复呈现;这使得他的写作最终和中国古典诗歌的某种内核勾连起来,记忆成为一门艺术,拥有强大的诗学力量。但记忆的法则又决定了记忆本身既是窘迫现实之慰藉,也是精神恐惧之来源,在传统和记忆被残酷压制的现代社会,诗人吴兴华的精神世界最终被“恐惧”所占据,他那“纤弱的”诗风,以及他在抗战胜利后逐渐放弃诗歌写作,均导源于此。而这样的诗人将以何种姿势进入新诗史与文学史序列,也就成为了一个饶有意味的话题。

袁可嘉诗学思想探源

马永波

2008, 27(1): 35-39.

摘要 ( 295 )

PDF (1539KB) ( 316 )

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九叶诗派在对20世纪40年代中国新诗中普遍存在的浪漫主义滥情与象征主义纯诗逃避现实的两种倾向进行反思的同时,自觉以西方现代主义诗学为参照,提出了“现实、象征、玄学”的新的综合诗观,在很大程度上推动了新诗现代化的深入与发展。清理其理论代言人袁可嘉诗学思想的外来渊源,可以便捷地捋清西方现代主义诗歌理念在中国的传播、接受与变异的若干特征。

“迷人的抒情”与“泥土的根”——西南联大时期王佐良的诗歌实践

陈彦

2008, 27(1): 40-44.

摘要 ( 312 )

PDF (1544KB) ( 347 )

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无论是译诗还是论诗,王佐良均表现出一种奇妙的现代敏感与语言才能,他并非一个纯粹的追究义理、考究辞章的学者。事实上,王佐良的语言才能与现代敏感正来自其诗人特性,通观西南联大校园诗歌实践,审察现代诗在20世纪40年代所面临的转型,就不能不注意到在联大校园诗歌对于新的抒情道路的探寻中,王佐良的现代诗写作具有一种不同于他人的抒情风姿,他以“迷人的抒情”与“泥土的根”的交融展现了别一种抒情形态。

“今天”:俄罗斯式的对抗美学

柏桦,余夏云

2008, 27(1): 45-50.

摘要 ( 290 )

PDF (1548KB) ( 322 )

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诞生在“文化大革命”之后的今天派,从命名到写作,都受到了时代巨大的影响。他们通过语言的革命进行政治对抗,发出了一代人的声音。他们对激情和苦难的强调,是对体制话语的一次有效反拨。因此,今天派的写作是一种政治美学写作,这与俄罗斯诗歌具有相似性。今天派以俄罗斯诗歌为资源,借翻译体对抗权利的声音,完成了一个时代的使命。但是随着体制生活的解体,苦难的消失,今天派更换了背景,那种对抗式的写作失去了意义,他们的写作已经汇入到世界诗歌的潮流中。

第四届全国生态美学学术会议综述

彭修银,张子程

2008, 27(1): 51-54.

摘要 ( 257 )

PDF (1521KB) ( 257 )

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论美学的生态关怀——兼论生态美学何以可能

毛萍

2008, 27(1): 55-59.

摘要 ( 253 )

PDF (1541KB) ( 181 )

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生态美学作为一门学科难以成立,但美学本身却对当下人与自然和谐被严重破坏的生态危机有着极其独特的意义。这种独特的意义不在生态美学理论借鉴生态学的思维方式和方法来研究美学问题,而在美学本身就是生态学甚至是深层生态学的。美学自然观是一种使自然“复魅”的自然观,美的事物和艺术本身是一种“让存在”,美学在存在论意义上抵御了人的技术化存在方式,开显了人“诗意地栖居”,从而在根本上牵制甚至克服了人与自然关系的恶化。

《西游记》生态意蕴解读

彭松乔

2008, 27(1): 60-65.

摘要 ( 289 )

PDF (1615KB) ( 67 )

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从生态批评的角度看,《西游记》是一部生态意蕴十分丰厚的文学文本。它既描述了生态理想,也展示了生态灾难,同时更追溯了生态问题的根源,指出了生态救赎的道路。《西游记》中包涵的这些生态情怀,对于我们今天解决日益严峻的生态危机问题,乃至于进行生态文艺创作,都具有十分宝贵的启示意义。

沈从文笔下湘西世界的精神和社会生态状况

索晓海

2008, 27(1): 66-71.

摘要 ( 278 )

PDF (1546KB) ( 270 )

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沈从文的许多作品虚构了理想的社会形态,但他没有忘记构筑这样理想社会的精神和社会生态的平衡。在更现实的题材作品中,这种平衡状况被打破,经济的发展伴随着道德的沦丧,社会政治的变革也不仅造成社会生态的紊乱,还造成精神生态的失衡。沈从文头脑中的精神生态意识使他感到了苦恼、隐忧和无奈。

夜半歌声——《野草》原型解读

黄献文

2008, 27(1): 72-78.

摘要 ( 408 )

PDF (1614KB) ( 216 )

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《野草》有很明显的现实指向性,但那只是“表”而不是“里”。《野草》深受西方现代主义的影响,但那只是“流”,而不是“源”。《野草》的根深扎在我们民族的文化土壤中,尤其是华夏远古的神话里。《野草》和《山海经》在结构、人物形象、意象等方面有着惊人的相似。《野草》受《山海经》的影响不仅有据可查,而且有其现实的土壤。正是借助华夏远古神话原型,《野草》穿越了历史幽深的隧道,重新把我们带回到那荆天棘地的远古世界,把沉埋在我们民族心灵底层无数世代的悲欢哀乐重新打捞上来。也正是借助神话原型,鲁迅将个人的命运纳入到民族的命运,并成为20世纪中华民族灵魂最伟大的守夜人。

史铁生哲思文体的创建及特征

张路黎

2008, 27(1): 79-83.

摘要 ( 376 )

PDF (1594KB) ( 699 )

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史铁生经过自觉的文体探索与实验,创建了一种适合于表达个人哲理思考的文体形式,这种哲思文体以务虚为主,凭借生命印象点染人物,以平视的心态叙事,通过哲思意象的营造、周而复始的结构与混淆重叠的手法,来倾诉心魂,追问命运,展现哲思。这种新的文体形式正是史铁生对当代文学的重要贡献。

试论艺术语言的线性化策略——以跨体式文学语言为例

周芸

2008, 27(1): 84-88.

摘要 ( 291 )

PDF (1536KB) ( 219 )

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跨体式文学语言的语用程序强调的是语用主体对其他语体语言手段或非语言手段的临时借用,必须在“活法”的指导下,根据话语角色的定位,巧妙激活其他语体的语言手段、非语言手段与读者阅读视野之间的最佳关联,并由此呈现出表现形态丰富多彩的跨体式文学语言。

论艺术语言的语法偏离性——以形容词作定语为例

李德鹏,李会娟

2008, 27(1): 89-91.

摘要 ( 353 )

PDF (1520KB) ( 188 )

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形容词作定语的定中结构,在形式组合和意义组合上既有符合科学语言的常规性,又有属于艺术语言的变异性,在“的”字隐现和入句结果上却又保持较高的一致性,充分体现了艺术语言的“活法”。

现代汉语疑问句焦点研究

尹洪波

2008, 27(1): 92-96.

摘要 ( 702 )

PDF (1546KB) ( 974 )

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是非问句都存在焦点,但有的焦点透明度较低,需要借助语境确定。特指问句只有一个疑问词时,只有一个焦点;含有多个疑问词时,则有多个焦点;多个焦点之间可以是并列关系。正反问句的焦点总落在“X不X”上。选择问句的焦点可以是选择肢中的某一成分,也可以是整个选择肢。特殊疑问词进入特殊构式后,疑问焦点被消解,产生疑问词的非疑问用法。

海德格尔对死亡的思辩独白——从死亡到死亡意识的升华

屠兴勇

2008, 27(1): 97-102.

摘要 ( 403 )

PDF (1540KB) ( 1281 )

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海德格尔的死亡沉思今日依旧在召唤有心人去倾听死亡对于我们生活的意义。此在无论如何终归逃不脱人生之大限——死。死亡是此在的终点,它不间断地贯穿于人的存在中。死亡是人的存在的最固有、最亲自、不可超越、不可确定、最本己的可能性,死亡伴随着人的出生就已存在,只要此在“活着”,他就不得不承担着死亡。承受死亡,体验死亡,“先行到死亡中去”,勇敢地承担起责任与自由,这才是人的存在的本真性。作为存在个体的自我应当能在良心的呼唤之下,为自己的生存做深刻的思考,走向生活世界,获得自由之新生,找寻生命的意义。

屈原之死的哲学意蕴

吴阳林

2008, 27(1): 103-110.

摘要 ( 257 )

PDF (1595KB) ( 219 )

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屈原自沉汨水,经过两千多年的历史积淀,已经变成一个具有哲学文化意义的符号。穿过历史的隧道,我们看到了屈原忠君爱国的忧患意识,以及带有宗教烙印的荆楚巫官文化对他“死亡意识”的自觉影响。尤其是他固守气节与风骨的“宁为玉碎,不为瓦全”的死亡观,彼此交相辉映,凸显其死亡的哲学意蕴。

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