江汉学术

战争政治与1940年代的中国诗歌

贺仲明

2007, 26(1): 5-8.

摘要 ( 326 )

PDF (803KB) ( 243 )

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战争政治对1940年代的中国诗歌产生了深刻的影响,它促进了诗歌特异的繁荣。这一方面因为诗歌是最充分地体现人类激情的文学体裁,它的精神气质与人们对战争的激情和浪漫式幻想有着天然的契合,更重要的是,诗歌的某种富于鼓动性的特点在战争时代有着特别的现实意义。战争政治也直接影响到诗歌风格、形式的发展,并在深层次上影响了诗人们的意象选择。我们不应当简单地全盘否定战争政治对1940年代诗歌的影响,而应该历史地看待诗人们的选择,看待特殊政治时代诗歌的属性。

论“十七年诗歌”与政治文化

张立群

2007, 26(1): 9-13.

摘要 ( 261 )

PDF (777KB) ( 182 )

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作为一个特定时期的文学现象,“十七年诗歌”无疑是和“政治”具有密切关系的。然而,无论从研究的角度,还是反思文学史的角度来说,对于这种关系的分析都不宜作浅表化处理。而从政治文化的理论视点出发,从四个主要方面对“十七年诗歌”进行分析,其最终目的就是希望在重新审视这段历史的前提下,发现问题。

对话:诗·精神自治·公共性^①

唐晓渡,金泰昌

2007, 26(1): 14-18.

摘要 ( 277 )

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叙述中的天安门诗歌运动

龙扬志

2007, 26(1): 19-23.

摘要 ( 333 )

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作为具有划时代标志的天安门诗歌运动,在中国当代文学史定位中经历了从重要到弱化的演变,这可以视为文学标准不断省悟的一个过程。随着地下诗歌的不断发掘,天安门诗歌在艺术和价值上的被消解已成为必然,这种趋势在个人化的学术著作中表现得更为突出。这种变化表明,当代文学史是一个不断变化的话语体系,它面临着持续的调整与修订。

论“生态美学”的缺陷及东方美学的生态观

李文斌

2007, 26(1): 24-27.

摘要 ( 292 )

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“生态美学”研究者提出了一系列崭新的美学观点和主张,譬如“生态中心论”、“美者自美”、对自然的“复魅”等。但是,这些观点和主张不仅带有它自身无法避免的局限性,而且根本就缺乏可操作性。而东方哲学和美学则认为,自然生命与人的生命价值同等,脱离开人与自然相互依存的事实而片面地去谈人或自然的价值是错误的。正是在生命的观念中,人与自然达到了物我不分的亲和之美,从而弥合了主、客体之间的鸿沟,实现了主客体之间的相互转化。总之,东方美学思想不仅涵盖而且远远超越了生态美学。

生态艺术创化与审美生态化

盖光

2007, 26(1): 28-32.

摘要 ( 254 )

PDF (688KB) ( 143 )

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生态美的艺术创化旨在“澄明”与“显现”生命的本真。既以感性生命力作为生命体存在的支撑,以及多样生命体之间进行交往交流、互为信息传递的外在条件,又以精神生态力作为人的精神心灵生态的存在,在平衡与合理发挥感性生命力的前提下,润化生命运行的节律,创化艺术审美体验之生态“力”的结构,展示其艺术审美的巨大的生态魅力。

朗菲德对审美心理学中三个问题的论述

张法

2007, 26(1): 33-39.

摘要 ( 317 )

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朗菲德在西方审美心理学的基础上,总结出了系统的审美心理规律,其中最重要的是通过闵斯特堡、普芙、布洛的理论,论述了审美态度是怎样形成的;通过从洛宰到费肖尔到立普斯,结合浮龙·李和谷鲁斯,论述了审美交流中的主客合一;提出“统一”概念,论述了审美完成中的统一与想象。

论美与宏伟

[英]亨利·霍姆,章辉(译)

2007, 26(1): 40-45.

摘要 ( 228 )

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美可分为绝对美和相对美。绝对美仅仅诉诸感觉,相对美则伴随一个理解和反思的活动。宏伟与美都遵循形式规律,都是令人愉快的,但宏伟区别于美的地方,是前者具有巨大的体积,并且产生强烈的情感效果。

刘熙载美学思想辨析——兼论刘熙载美学思想与《周易》哲学之间的关系

万志海

2007, 26(1): 46-50.

摘要 ( 274 )

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认为刘熙载美学思想仅属于儒家,或仅属于道家加佛、禅,或后期才受到道家思想影响的观点,都是不全面的。刘熙载对儒、道两家思想进行了创造性的融合,建立起以仁为灵魂而以自然真实的情感为最高境界的美学本体论,具有较大的包容性和概括力。刘熙载对儒、道思想的整合在一定程度上又是通过对《周易》哲学思想的阐释而展开的。

卢梭与罗尔斯契约正义观之比较

唐利群

2007, 26(1): 51-55.

摘要 ( 367 )

PDF (823KB) ( 138 )

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在西方思想史中,近代与现代的契约正义观在形式上有其相似之处。但由于时代不同,近代的契约正义观的核心内容可以概括为实体正义,现代的契约正义观的核心内容可以概括为程序正义。这两种正义观在价值内核、论证方式及其实现途径等方面都存在着重大差别。透过对西方正义论从实体正义向程序正义转变的比较分析,不仅可以把握这一转变的趋向及其内在精神实质,而且对丰富和完善当代中国和谐社会建设的理论和实践也大有裨益。

东西方古典修辞学思想比较——从孔子到亚里士多德

陈汝东

2007, 26(1): 56-61.

摘要 ( 336 )

PDF (926KB) ( 170 )

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在修辞学的发展历程中,东西方分别形成了自己的学术传统。上古时期,东方以中国的孔子为代表,西方以古希腊的亚里士多德为代表。他们的修辞学思想不仅在当时而且在后世都产生了广泛而深远的影响。因此,无论对修辞学进行共时的研究,还是进行历时的比较研究,我们都不能回避人类文明史上的这两颗灿烂巨星。孔子和亚里士多德的修辞学思想在研究立意、研究对象、研究范围、学术背景、社会基础、修辞观念、修辞功能、修辞伦理、修辞原则、理论体系以及对后世的影响等方面,都有很大差异。但是,两者也有许多共同之处,比如都着眼于语言运用,都强调修辞伦理。这些造就了东西方修辞学研究上的不同范式,奠定了当代世界修辞学新格局的学理基础。

再论现代修辞学的创新与发展

吴土艮

2007, 26(1): 62-64.

摘要 ( 277 )

PDF (518KB) ( 150 )

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结合修辞学自身的发展与现状,选择修辞无处不在与无所不包、修辞和语法的可分与不可分、修辞学的强化与淡化等热点问题进行探讨,我们以为,修辞虽是无处不在,但也不宜提无所不包,修辞和语法应当紧密结合起来,并在双方的交界处有所发现和创新,并主张用历时的观点强化动态的言语修辞学而淡化静态的语言修辞学。

修辞学科学化的追求

李名方

2007, 26(1): 65-68.

摘要 ( 282 )

PDF (630KB) ( 171 )

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修辞学是研究提高语言表达效果的规律的科学。修辞学的规律可以概括为四条选择律、互动律、适应律、效果律。四条规律贯穿于一切修辞中,以构建科学的修辞殿堂。

修辞分析论

胡习之

2007, 26(1): 69-73.

摘要 ( 269 )

PDF (779KB) ( 198 )

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修辞分析是对修辞文本所作的修辞解读。不同的修辞分析主要取决于不同的修辞观、不同的修辞知识系统。修辞分析的核心是修辞分析的内容与方式、方法。修辞分析的内容包括修辞描述和修辞评价两个方面。修辞分析的方法与修辞研究的方法、修辞学的研究方法不完全等同。

全球修辞学史研究

[美]劳伦斯·葛林，陈汝东(译)

2007, 26(1): 74-78.

摘要 ( 233 )

PDF (984KB) ( 80 )

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基于实地调查的汉语回谢语形式与功能分析

王春辉

2007, 26(1): 79-83.

摘要 ( 340 )

PDF (642KB) ( 176 )

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以较大规模的实地调查为基础,对某具体语境下的现代汉语“回谢语”进行研究可以发现,“回谢语”有着多种多样的形式零形式回谢语;副语言特征回谢语;语言形式回谢语。这些形式的使用频率有着较大差异,形式上和使用频率上的差异可以在它们各自的功能中找到解释。

名词词组在广告英语中的应用探析

朱云莉

2007, 26(1): 84-87.

摘要 ( 255 )

PDF (654KB) ( 157 )

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广告是社会经济不断发展的产物,其目的在于推销商品和服务。为实现这一目的,广告语言力求言简意赅,在有限的篇幅内有效地宣传商品。广告英语中名词词组的超常规运用正是为了用最精炼的形式传达最大的信息量,触发消费者的购买欲望。

批评与写作的历史处境——从小说《那儿》看“底层写作”与“纯文学”之争

李建立

2007, 26(1): 88-91.

摘要 ( 307 )

PDF (819KB) ( 152 )

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小说《那儿》发表以来,学术界的讨论持续至今。且不论作品写得如何,单看这篇小说发表的过程、评论文章和评论涉及的庞杂话题,牵扯到的都是这些学科乃至社会生活本身的前沿和热点,但并不全是新问题,而是始终困扰历史的众多歧见。文学批评不是仅仅为了表达批评家的政治立场或社会构想,而且要对写作实践及其得失提供必要的参照与借镜;写作者应把前面几代人乃至世界范围内的书写传统包容进来,在接受传统压力并和历史实践相呼应的同时,找到属于这个时代又具有相对独立性的发言方式。

生命权力、另一种压迫与“文学”的反抗——关于“纯文学与底层”答问

罗岗

2007, 26(1): 92-95.

摘要 ( 233 )

PDF (631KB) ( 145 )

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问最近在网上看见你呼应李陀关于“文学性”问题的讨论,好像这个问题已经在学术界争论很长时间了,怎么最近又对这个话题产生兴趣了呢？答当年的话题是由李陀一篇“答记者问”引起的,蔡翔主编的《上海文学》专门开辟了栏目,连续发表多篇文章,我也参与了讨论。而去年夏天在陈村主持的论坛“小众菜园”,李陀和吴亮又就“纯文学”问题争论得不亦乐乎。虽然这次是旧话重提,但因为是在网络上争论,短兵相接,拳拳到肉,很快就把问题集中到“文学”与“压迫、反抗和批判”的关系上,比当年的讨论更直接、更尖锐、也更有现实针对性。我虽是潜水不露头,纯粹当一个“旁观者”,但看到李陀的回应写得痛快淋漓,也在心中暗暗喝彩,忍不住把它转贴到我常去的论坛,还加了几句“读后很兴奋”之类的话。

符号、光环与意义——纪念巴金逝世一周年

杨剑龙,钱文亮,巫小黎,等

2007, 26(1): 96-100.

摘要 ( 228 )

PDF (844KB) ( 143 )

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从经史到文苑——“记”之文体内涵的源流及变迁

曾军

2007, 26(1): 101-104.

摘要 ( 479 )

PDF (863KB) ( 184 )

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“记”的文字含义是识记,在这种含义基础上,“记”逐步获得了它的文体意义,成为经史中一种专事记录的文章体式。作为一种文体,“记”在六朝获得文体生命,唐代进入文苑,宋代其内容得到拓展,形式更加稳固,明清时主体性色彩更加浓厚,逐渐成熟稳固。根据史志中以记名篇的书目数量和文学总集中记体文内容的变化和类目的增减,可以更客观地了解“记”作为一种文体其内涵发生的变迁。

晚清史学风气之转移与结胎

张克兰

2007, 26(1): 105-108.

摘要 ( 286 )

PDF (748KB) ( 163 )

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具有“百学之本”的史学,一直是中国学术的重镇。这一重镇在晚清时代,因为西方学术思潮的冲激、新的治学方式的初步输入,开始在古典史学领域出现新的学术趋向。传统的乾嘉考据学虽然在学者中有不在主流的继承、发挥,但遭受的批评比较直接也很尖锐;提倡民史、新史学,组织史学会,创办新学术杂志,倡导史学理论即所谓“史科”、史学方法,成为晚清史学的新风气、新思潮,这就为民国史学的发展奠定了新的学术基础。

柳诒徵与《国风》

彭雷霆,谷秀青

2007, 26(1): 109-111.

摘要 ( 310 )

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《国风》是柳诒徵继《学衡》后创办的另一重要刊物,柳诒徵在其中担当了精神领袖的重任,切实主导了《国风》的办刊取向;在民族危亡日甚一日的20世纪30年代,他主张回归传统,发扬本国固有文化,以解救时弊。这既是柳诒徵原有文化保守主张的延续,也是柳诒徵后学衡时期思想动向的一次集中体现。

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