江汉学术

穆旦:翻译作为幸存

王家新

2009, 28(6): 5-14.

摘要 ( 300 )

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作为中国上个世纪1940年代最为杰出的诗人之一,穆旦在1950年代后转向了诗歌翻译。结合“诗人穆旦成为翻译家查良铮”的“外因”和“内因”,从“翻译作为幸存”的角度,可深入考察和揭示穆旦转向诗歌翻译对他本人和整个中国现代诗歌的重要意义在20世纪五六十年代,穆旦从事翻译具有了心灵寄托、“精神存活”和一个诗人曲折的自我实现的意义,他的才华没有像众多诗人那样遭到历史的扭曲和荒废,而是以“翻译的名义”侍奉于他所认同的语言与精神价值,并给我们留下了宝贵的遗产;在文革后期,诗人对英国现代诗歌的翻译,不仅促使了他一颗诗心的苏醒,也在那个时代恢复了中国新诗对“现代性”的追求。他的那些优秀译作和他的诗篇一起,已共同构成了“我们语言的光荣”。

《杜伊诺哀歌》的翻译和接受问题

袁洪敏

2009, 28(6): 15-19.

摘要 ( 363 )

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里尔克晚期代表作《杜伊诺哀歌》是诗人一生的经验和思辩的结晶。无论是语言的创意,还是思想的深蕴,都在世界范围内产生了广泛的影响。但遗憾的是,通过对照原文,参考德国著名学者对《哀歌》的阐释,仔细通读各个译本,可发现译者在对原文的理解上大多存在着相当严重的问题。以译文的准确性为重点,取第九首《哀歌》为例,比较绿原和李魁贤先生的译本,可找出存在的问题,分析错误的原因,并提出对《哀歌》翻译和接受的一些看法。

胡适英译诗《关不住了》的节奏尝试

侯婷

2009, 28(6): 20-24.

摘要 ( 591 )

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胡适是中国新诗运动最早的理论倡导者和创作实践者。从胡适的《尝试集》里的英译诗《关不住了》与原诗Over the Roofs的对照中,可探讨胡适对现代汉语诗歌节奏形式的初步尝试,阐释新的节奏运用对诗歌功能表达的作用;新诗草创期诗人在传统的继承和现代诗创格中,外来翻译诗歌的意义值得详细加以探讨。

翻译与中国新诗

张曙光

2009, 28(6): 25-28.

摘要 ( 328 )

PDF (1662KB) ( 170 )

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翻译不仅为我们提供了世界文学的经典,而且在经典之外使我们第一次形成了世界文学的概念,在我们旧有的文学传统之外也提供了一个新的传统,一个自身传统之外的传统。它也使文学进一步获得了独立意识。回顾新文学运动的历史,我们注意到,文学翻译与新文学运动几乎是同步进行,影响也是互相的。

秦嘉五言诗《赠妇诗》三首为伪作说献疑——与木斋先生、宋娟女士商榷

何水英

2009, 28(6): 29-33.

摘要 ( 294 )

PDF (1738KB) ( 383 )

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木斋先生、宋娟女士以秦嘉五言《赠妇诗》与其夫妇四封书信比照、考察秦嘉所在的东汉时期政治氛围和诗坛状况,提出秦嘉五言诗《赠妇诗》三首为伪作,观点与传统迥异,若这一立论成立,这几首五言诗的文学史地位也将改变,但命题的论证疑点颇多。

清静·平和:曾巩律诗、绝句的主导风格

喻进芳

2009, 28(6): 34-38.

摘要 ( 242 )

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曾巩后期诗歌以律诗、绝句为主。由于时代风潮、生活环境的影响,曾巩的心态更加趋于平和。在任职地方官期间,他脱离了书斋生涯和馆阁生活,有了更多时间接触大自然。在他所写的律诗和绝句中,体现出平实、清静、温和的风格。

网络文学无厘头与恶搞探析

贺天忠,鲁定元

2009, 28(6): 39-45.

摘要 ( 241 )

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无厘头与恶搞同网络空间的自由和无拘无束是紧密伴随的,是为了适应读者的阅读口味和精神休闲放松的需要而产生的。其表现手法主要运用亲昵化、嘻哈无常的幽默搞笑方式,通过大众化的、放诞不羁的话语言说,广泛采用夸张、变形、挪用、反串、调侃、嘲讽、自谐与戏仿等手法,显露庸常小人物群体的真实人性意识,往往把那些极其严肃的问题用最市井、最艳俗的语言机智诙谐地展现出来,表现了浓厚的后现代反精英主义倾向。无厘头与恶搞的正负效应要辩证地看待,正确地加以引导,使其健康发展。

当代中国话剧及其文学的回顾与前瞻

张治安,翟晓甜

2009, 28(6): 46-50.

摘要 ( 304 )

PDF (1676KB) ( 286 )

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曾经经历过两度繁荣的当代中国话剧及其文学,如今正面临前所未有的困境。经济利益的决定性影响、新兴传媒的冲击、缺乏传统的保护与自身改革缓慢等因素共同造成了时下话剧与话剧文学空前寂寞的状况。而改革开放趋势的持续强化正是话剧与话剧文学虽然沉寂却绝非趋于消亡的根本原因,话剧与话剧文学仍将顽强地生存发展下去。

关注自然生态与精神生态——《儿子与情人》的生态批评

张林

2009, 28(6): 51-55.

摘要 ( 343 )

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从生态批评的角度重读劳伦斯的经典作品《儿子与情人》,能够从中解读出劳伦斯深刻而独特的生态哲学思想。劳伦斯在小说中精心描述了自然生态和精神生态两个层面,揭露了资本主义工业文明对之带来的严重影响,表明了他对人类生存状态的深切关注以及对人类中心主义的反思和批判。通过对失衡的自然生态和精神生态的揭露,劳伦斯旨在呼吁人们尊重外在的自然,构建和谐的人与自然的关系,同时要关注人内在的精神生态并对其和谐的建构进行了积极的探索。这些思想使得小说成为一部充分展示劳伦斯敏锐的生态意识和深邃的生态智慧的作品。

用全球化辩证思维烛照东方美学——读彭修银的《东方美学》^[1]

李国华

2009, 28(6): 56-59.

摘要 ( 434 )

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东方美学研究不应该脱离全球化视角,彭修银教授的《东方美学》是一部运用全球化视角的重要著作。该书之整体构想是建构一种具有全球化意义的新美学形态,强调将全球化作为建设未来东方美学的前提条件。该书从全球化视角阐明了东方美学发展的现实语境及面临的历史机遇,提供了一种审察东方美学的宏观视野。并且基于全球化背景,深刻论述了东方美学的历时性生成过程,揭示出它同全球化之间的内在关联。该书还对东方美学的“他者”展开研讨,对东方美学近代转型的途径与方式进行了深入考察。该著作具有很强的前瞻性。

美育视野观照下的“情本体”

徐振玺

2009, 28(6): 60-63.

摘要 ( 280 )

PDF (1663KB) ( 179 )

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李泽厚学术思想中蕴含着丰富的美育思想,李泽厚美育思想从20世纪50年代的美感二重性始即已萌芽,到20世纪90年代倡导“情本体”已成熟完备,形成一个以心理视角为切入点的、重视理性与感性和谐统一的美育思想体系。 “情本体”的美育性,既体现了李泽厚对自己先前美育思想的承继,又体现出在更广阔的人类学历史背景下的新发展;“情本体”将李泽厚的美育思想推进到一个新的高度,它是李泽厚美育思想发展的最终完成。

论尼采哲学为生命辩护的审美向度

宋海勇

2009, 28(6): 64-66.

摘要 ( 288 )

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“上帝”作为西方文化的核心价值观,一直以来都为西方人提供着终极关怀与死后的慰藉。“上帝”之死导致了最高价值缺位,撇下西方人在一个缺乏意义与充斥着荒谬本质的世界上独抱孤怀。在尼采看来,科学与道德都无法为生命提供终极的价值关怀,只有艺术,传承了神话的精髓,将人的生存审美化并为人的生存提供永恒、神圣的指引。

关于充足理由思想的历史回顾

陈树生

2009, 28(6): 67-71.

摘要 ( 299 )

PDF (1675KB) ( 821 )

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关于充足理由律的思想最早可追溯至古希腊。18世纪初,莱布尼茨在前人研究的基础上,正式提出了充足理由原则。莱布尼兹主要从存在的理由、生成的理由、认识的理由三个方面来揭示充足理由原则。莱布尼兹关于充足理由原则的思想对近现代西方哲学影响深远。

网络语言中的汉语拼音字母词

周建民

2009, 28(6): 72-75.

摘要 ( 537 )

PDF (1673KB) ( 691 )

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网络语言中汉语拼音字母词运用较多。就符号构成形式而言,字母词主要有全拼与缩略两种形式。缩略形式可能会与其他汉语拼音字母词或外语缩略词同形,运用时要注意避免歧义,但也可利用这种歧义营造诙谐幽默的效果。运用字母词的表达效果是简洁新颖、委婉含蓄、幽默诙谐。网上字母词流行的基础一是网民求新求异、求简求快的心理动因,二是键盘这一特殊的书写工具特性使然,三是外语特别是英语缩略词的影响。在非网络环境中要慎用字母词,同时在网上也不要滥用字母词。

网络语言的语义变异

段曹林,曾翠媚

2009, 28(6): 76-80.

摘要 ( 346 )

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日常语言在网络环境下的新用,产生了相比原形式在表意方式和表意内容上的局部性或整体性变异。这种变异是网络语言特殊运用的表义基础和一个突出的表义特征。网络语符的各种语义变异表明,网络语言以一种另类的方式发展了语言的变异性、能产性,并在日常语言的基础上创造性地运用语言,形成属于自己的新形式、新意义、新用法、新符号。

原本《老乞大》口语词简释

夏凤梅

2009, 28(6): 81-83.

摘要 ( 274 )

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《老乞大》是旧时高丽人学习汉语的教材,元明清三代曾多次重刊,重刊时均按当时的汉语实际做过大量的修改。《老乞大》是元明清时期北方汉语的口语实录,也是研究近代汉语词汇的珍贵语料。

量词“个”的非范畴化

李莹

2009, 28(6): 84-87.

摘要 ( 360 )

PDF (1730KB) ( 276 )

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量词“个”非范畴化的表现主要有语义的抽象与泛化;一些形态句法特征的消失;在语篇和信息组织上,功能和范畴的扩展和转移。人类认识发展与创新要求是量词“个”非范畴化的内在动力,其非范畴化的机制是类推与重新分析。

康有为政治发展观的人道主义向度

李强华

2009, 28(6): 88-91.

摘要 ( 318 )

PDF (1663KB) ( 148 )

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康有为既汲取了中国人文思想传统,又溶入了近代资本主义上升时期自然科学、社会政治文化精神和西方近代人道主义价值观,形成其以人的解放和人类至善为目标的人道主义纲领。康有为的政治发展观中对君主立宪制和改良道路的选择,在其现实意义上表征了近代思想家对民族救亡的时代问题的回应,而在其深层意义上则体现了康有为渴望通过变革制度使得人性能得到圆满发展的人道主义价值溯求。

孙中山的宗教信仰特色

朱云志

2009, 28(6): 92-97.

摘要 ( 726 )

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孙中山是一位品德高尚的基督徒,更是一位伟大的革命者。他的宗教信仰独具特色既认识到了宗教之不足,也重视其社会功用;对耶稣救世精神保持着理想主义的信仰;对基督教教义和宗教的功能采用了实用主义的态度。这个特点对他的政治思想和革命活动有一定影响。

曾国藩军事伦理思想初探

周涛

2009, 28(6): 98-103.

摘要 ( 318 )

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清末湘军统帅曾国藩,治兵以儒学为根基,既秉承前人,又独具特色。其军事伦理思想自成体系,主要包括以利国利民为核心的军人价值观;以“勤、恕、廉、明”为纲的将帅武德修养论;“克城以多杀为妥”和仁兵爱民的军事人道主义;“君命有所不受”的道德选择方针和自立自强、“师夷制夷”的自强御侮精神等内容。作为一个历史人物,曾国藩的军事伦理思想不可避免地存在着偏失与局限性,需要批判地继承。

论单士厘的妇女解放思想

侯绍英,朱华

2009, 28(6): 104-110.

摘要 ( 312 )

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19世纪末20世纪初是中国社会急剧变革的时期,人们的思想也发生着巨大的变化,少数知识女性开始初步觉醒。单士厘作为中国近代史上积极倡导妇女解放思想的先驱之一,她较早提出新女子教育观,鼓励妇女参政议政、参与社交,反对缠足等妇女解放思想。尤为珍贵的是她处处身体力行自己的主张,切实推动了妇女解放运动的发展。单士厘关于妇女解放的思想给当时思想界带来了“新风”,打破了妇女解放运动长期被男性所主导的局面。

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