江汉学术

论1986~1995年的汉语先锋诗歌

陈小平

2009, 28(5): 5-9.

摘要 ( 290 )

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1986~1995年是当代汉诗相对沉寂的时期,学界也少有专论。关于那个时期“先锋诗歌”的所指范围,应该关注以下几种现存文本“口语诗”“非非主义”和相当具有此类倾向的政治波普;由海子、骆一禾、戈麦等元素诗人带来的大量追随文本;常被称为“新古典主义”或“新浪漫主义”的集体劳作;以及在1986年至1995年之间民间诗报、诗刊上的个人或圈子似的努力。对该时期的先锋诗歌进行精神背景、意识与情结、语言态度及策略、阅读效果诸方面的指认和分析,可以提供一个解读此时段大陆先锋诗歌的诗学角度、路径。

“精魂全在一口深吸的气里”——论姜涛诗歌的形体学诉求

余旸

2009, 28(5): 10-14.

摘要 ( 318 )

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无论赞扬还是指责,姜涛诗歌显然都在呼应着一个新诗长久以来一直存在的问题,那就是现代主义诗歌的形体“破碎”性质。其《鸟经》时期的诗歌主体形象发生了某种本质性的调整。具体地说,就过去诗歌叙述的内在读者是观众,作者的自我设置是具有与上帝对等位置的,包含怀疑激情的匆忙的撒旦先知;而现在更多是有对象性,内在读者是一个平等的世俗中人。如何弥合一个二流时代中琐碎的生活内容与一个本来应该是一流时代的俊杰声音之间的距离,如何在一个总体破碎诗歌写作气场涣散的反讽时代发出一个整体性的高亢的声音,也成为姜涛诗歌中声音甚至形体学的难题。

万夏诗歌:1980~1990宿疾与农事

柏桦

2009, 28(5): 15-22.

摘要 ( 277 )

PDF (1460KB) ( 171 )

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以“宿疾”和“农事”为切入点,可探讨诗人万夏在上世纪80年代诗歌写作中的重要转向。万夏的声音是复杂的,他不属于任何团体,但又属于任何团体他是“莽汉”但是短暂的“莽汉”,他是“非非”又不是“非非”,他是“整体”,又不是全面的“整体”,他最终落到“汉诗”。他的这种复杂性导致了他艺术的综合性,而这种综合性中的大部分是中国文人的品质,小部分是西洋式的先锋。

让小说变得“好看”

吴艳

2009, 28(5): 23-24.

摘要 ( 299 )

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发掘日常生活的道德价值

李鲁平

2009, 28(5): 25-27.

摘要 ( 266 )

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草根的苦与痛也是可以有诗性的

吴矛

2009, 28(5): 28-29.

摘要 ( 251 )

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“心底的神话”

蔡家园

2009, 28(5): 30-31.

摘要 ( 229 )

PDF (1435KB) ( 165 )

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当代市民阶层的“现实主义”

张贞

2009, 28(5): 32-33.

摘要 ( 260 )

PDF (1437KB) ( 151 )

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隐形的玩偶

庄桂成

2009, 28(5): 34-35.

摘要 ( 255 )

PDF (1436KB) ( 185 )

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马克思主义所有制理论的创新与发展

柯健

2009, 28(5): 36-40.

摘要 ( 235 )

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马克思主义所有制理论是马克思主义理论体系的重要组成部分,坚持公有制为主体,多种所有制经济共同发展是马克思主义所有制理论中国化的伟大成果。我们既要坚持马克思主义所有制理论,又要在实践中不断创新和发展,使之更好地服务于建设有中国特色的社会主义伟大实践。

在新的历史起点上推进马克思主义中国化

朱妙宽

2009, 28(5): 41-44.

摘要 ( 237 )

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马克思主义理论工作者,要在新的历史起点上继续推进马克思主义中国化,就必须在哲学方面,根据根据科学发展观以人为本的要求和建设社会主义核心价值体系的要求,研究和创立马克思主义的人生哲学理论和人生价值理论,实现人生观价值观的系统化理论化。在政治经济学方面,根据发展社会主义市场经济和坚持马克思主义主导地位的要求,进一步丰富和发展马克思的劳动价值论和剩余价值论,为构建具有时代特征和中国特色的社会主义政治经济学打下坚实基础。在科学社会主义方面,坚持社会主义相同本质与不同特色的辩证统一,丰富和发展中国特色社会主义理论。

阳明四句教及四有四无说论争之现代诠释

汪频高

2009, 28(5): 45-51.

摘要 ( 397 )

PDF (1483KB) ( 488 )

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作为中国哲学史上一大公案,关于阳明四句教及四有四无说的论争一直聚讼纷纭。实际上,四无乃龙溪实持之说,四有则为龙溪虚立之名。天泉证道之后问题发生了转换,不再是四有四无之争,而是以“四无”及“无善无恶”为中心的两层质疑龙溪四无说是否违背阳明宗旨？阳明“无善无恶”说是否违背儒家正道？依牟宗三之“共法说”,阳明、龙溪不但不是“禅”,而且还对传统儒学有重大贡献,是儒学义理圆熟和发展过程中的一大环节。阳明、龙溪等能突破长期以来的禁忌,发挥这种“无”的智慧,从而将传统儒学推进到义理更为圆熟的新境界。这也是儒家学说自身发展的必然要求。阳明“无善无恶”、龙溪“四无说”的独特创新之处和巨大贡献在于此,而他们备受误会和责难的深层原因亦在于此。

“欲”与“善”:康德和孟子的比较

周海春

2009, 28(5): 52-55.

摘要 ( 342 )

PDF (1453KB) ( 144 )

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康德和孟子都认为低级的“欲”关系到感官的愉快、幸福、自爱,高级的“欲”才和“善”有关。康德伦理思想的落脚点是要为持续的生命本身负责,为上帝负责,具有宗教精神。康德只关心意志的合乎法则性,至于对象是什么,康德是不关心的。康德伦理思想具有理性主义精神,不能开辟出一条通过人的情志内容内在超越的道路。孟子把“善”落实到血缘亲情之中,缺乏外在超越的精神,往往把感官王国的内容混入超越的世界。

李商隐及其诗与令狐綯之关系

景红录

2009, 28(5): 56-60.

摘要 ( 463 )

PDF (1621KB) ( 746 )

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李商隐与令狐綯的关系经历了从挚友到疏远再到绝裂的演变过程,而造成这一结果的原因,除了他们人品的差异、官位的变迁以外,更根本的在于他们不同的政治追求和价值目标。他们的交谊破裂对李商隐诗歌的情思内涵和艺术风格也产生了一定的影响。

萨特的叙事之旅与中国现当代文学叙事模式的变迁

阎伟

2009, 28(5): 61-64.

摘要 ( 360 )

PDF (1459KB) ( 220 )

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萨特的伦理叙事和意识形态叙事,在中国现当代文学叙事模式的演变过程中,能找到与之契合的类型。特别是在新时期文学,萨特对中国作家的创作产生了直接的影响,他的叙事理论促进了中国新时期小说叙事模式的转型。

跨文本中的自传幻觉——解读周星驰电影《喜剧之王》

陈思

2009, 28(5): 65-69.

摘要 ( 414 )

PDF (1460KB) ( 379 )

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借助跨文本性理论模型分析《喜剧之王》,提取植入主文本中的三重互文本,由此可揭示自传幻觉的生产机制。影片通过破除叙事严密性,不断强化演员形象以叠化主人公形象,有效地使观众将影片主人公混同于其个人实际经历。通过挖掘尹天仇与周星驰行为逻辑的不一致性,证明周星驰自传在影片中实际上处于缺席状态。与他前后几部影片相对照,自传幻觉不过是贯穿周星驰后期电影的修辞策略。

他并未走远——论余华1990年代长篇小说对其前期创作理念的继承

赵婧

2009, 28(5): 70-73.

摘要 ( 306 )

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在20世纪80年代中后期作为先锋作家登场的余华,因其在1990年代创作中的转变而在中国当代文学史上留下了一段耐人回味的印记,他后期的长篇小说创作,虽然在许多方面与其前期的中短篇小说呈现出了或大或小的变化,但在通过描写死亡来关照人性,通过虚构故事来呈现真相以及通过零度叙述来表达真情等方面,却处处体现着对其前期创作的继承和延续。1990年代的余华,留下了转身告别先锋的背影,但实际上,他并未走远。

湖北文化产业集群发展的前瞻性思考

黄南珊，刘保昌

2009, 28(5): 74-79.

摘要 ( 219 )

PDF (1464KB) ( 229 )

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近几年湖北文化产业集群发展总体态势良好,但处于成长性阶段,与工业企业的产业集群相比,显然比较滞后。从未来发展来看,加快推进湖北文化产业集群发展,必须坚持实施产业集群先行战略,充分发挥政府的引导推动作用,着力培育文化产业集群主体,着重加强集群产业链和产品链建设。

我国文化遗产经营管理模式创新问题——以文化遗产景区为中心

张国超

2009, 28(5): 80-85.

摘要 ( 253 )

PDF (1604KB) ( 362 )

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文化遗产经营是文化遗产事业使命扩张的产物。当前我国文化遗产经营管理存在多重管理和经营权转移的问题。借鉴西方发达国家文化遗产经营管理的经验,结合文化遗产的经济学特性,文化遗产经营管理模式应坚持遗产管理单位的非营利性和经营权与管理权相统一的原则,区分资源的性质进行构建。

以居民为核心主体的古村落保护与开发——基于婺源李坑村的实证调查分析

陈庚

2009, 28(5): 86-90.

摘要 ( 211 )

PDF (1523KB) ( 215 )

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在古村落保护与开发中主要涉及到居民、政府、旅游企业等相关利益主体,不同的利益主体在古村落保护与开发中角色和地位有所差异,其中,居民是古村落保护与开发的核心主体。在实践调研的基础上,通过对居民感知分析,探讨以居民为核心主体的古村落保护与开发对策。

也说“女”字

晏鸿鸣

2009, 28(5): 91-94.

摘要 ( 278 )

PDF (1514KB) ( 181 )

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对于“女”的字初始义,现有的解释存在许多问题。“女”字本义应为应像缚两手于前,是“奴”的本字。其去声有“出仕、做官”义,“作……婢妾”是其引申义。

小词大智——“and”语义及其翻译

陈晓峰

2009, 28(5): 95-98.

摘要 ( 479 )

PDF (1459KB) ( 228 )

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“and”一词在英语文学作品、科技等其它文体中俯拾皆是。“and”一词看似普通, 实则不然, 要真正掌握其用法并翻译好实属不易。“and”在不同的上下文中可表示各种各样的关系,如仅把“and”理解为并列连词,表示“和、与、同、及、又、兼”等义,并就此理解翻译出来,常常会词不达意,甚至风马牛不相及。因此,全面分析“and”语义并探究其译法对所有英语学习者都具有重要现实意义。

金朝大宗正府考论

李玉君

2009, 28(5): 99-102.

摘要 ( 265 )

PDF (1514KB) ( 305 )

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金朝仿照汉制,建立起了较为完备的专门管理宗室的机构——大宗正府。大宗正府始置于天会十三年,判、同判宗正事之职随大宗正府的设置而设置,而同签大宗正事一职始设于大定元年。宗正官人选基本是由才能出众的宗室成员担任,兼参任世戚勋旧,宗正官多身兼数职。宗正府主要负责玉牒修撰、抚治宗室和宗庙祭祀等宗室事务。金朝大宗正府设置是对以前历代王朝宗室管理制度的继承和发展,同时对元朝的宗室管理产生了一定的影响。

圣经中游历主题的意义

王倩

2009, 28(5): 103-106.

摘要 ( 267 )

PDF (1454KB) ( 190 )

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游历主题在圣经文本中反复出现,有着丰富的内涵。宗教方面,游历与宗教中的“应许之地”观和选民观紧密相关,这种内在的宗教背景和民族心理特质直接影响了民族的发展进程;现实方面,游历从一个侧面反映出希伯来－犹太民族的历史,早期的游历是作为游牧民族为生存而进行的必要迁徙,“巴比伦之囚”之后是民族失国的被迫流亡;文学方面,圣经中的游历文学主题在后世文学中得到继承,形成鲜明的文学传统,并且深入到各个时期文学创作的意识或潜意识。

钢琴演奏之灵魂——钢琴踏板的运用

刘小静

2009, 28(5): 107-109.

摘要 ( 236 )

PDF (2333KB) ( 246 )

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踏板是演奏者必须掌握的基本技能之一,也是钢琴演奏中的灵魂,踏板运用的好坏直接影响着作品的表现力。用耳朵去聆听音乐,用心去感受音乐,这是音乐演奏的基石,也是使用踏板技巧的坚固基石。

民间剪纸与田中一光的图形语言同构

刘阿静,辛艺华

2009, 28(5): 110-116.

摘要 ( 223 )

PDF (3001KB) ( 243 )

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中国民间剪纸艺术题材广泛,内涵丰富,形式多样,流传久远。中国剪纸艺术从风格上大体可分为南北两派,其中陕西剪纸以淳朴、粗犷、简练、明朗等特点而最具代表性。田中一光是日本著名的平面设计家,其惯用的手法是将画面进行横竖等分,然后通过合并或拆分,以规则的几何形来塑造主体形象。中国剪纸与田中一光平面设计的相互启发,为我们的艺术创作找到了新的方法,传统与现代的结合为我们提供了创意表现的广阔空间和崭新的视角。

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