江汉学术

张桃洲

2009, 28(4): 5-14.

摘要 ( 276 )

PDF (1845KB) ( 1372 )

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由于各种历史因素的综合作用,当代台湾新诗在语言构造上有一个重要维度,是对“古典”的执守与坚持。通过考察台湾1950~1960年代的“现代派”、1970年代的“乡土诗”和1980年代以后的“后现代”诗歌的状况,可分析当代台湾新诗语言对“古典”进行挪用、转化与重置的情形,“古典”资源一方面积极参与了当代台湾新诗语言的创造,另一方面也带来了某些负面影响,其间得失会给大陆新诗带来启示。

从边缘到主流:关于垮掉派诗歌的反思

张子清

2009, 28(4): 15-19.

摘要 ( 240 )

PDF (1653KB) ( 865 )

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以金斯堡为首的美国垮掉派诗歌从边缘走向主流经过了一个漫长的过程,它不但影响了美国也影响了整个世界,不但影响了当代人也影响了下一代人。垮掉派在一般人的心目中等同于精神颓废,它的含义究竟是什么？它如何产生的？垮掉派诗歌是不是金斯堡等几个主要诗人成就的？垮掉派诗歌现状如何？怎样来看待诗歌界这一轰轰烈烈的历史现象？这些都是我们应当在反思中进行回答的问题。

道德与价值评判:当下神性诗写的一个向度

陈仲义

2009, 28(4): 20-24.

摘要 ( 246 )

PDF (1719KB) ( 137 )

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神性诗写以极端强硬的立场,抵抗当下写作的垃圾化、娱乐化,成为反对后现代主义与兽性写作的“中流砥柱”;倡导“向上、尖锐、有益”的精神指标,坚守道德与价值评判,形成“高诗歌”与“低诗歌”两厢对决的另一极写作标高。不过,神性写作自身也存在一些软肋过分的二元对立思维和凌驾一切的企图走向偏激,尤其是神性诗写如何挺进盲区,进入日常生活与庸常事物,取得普遍意意义上的艺术成效？是其由观念到作品间的一个瓶颈。

钟嵘《诗品》体论探析

林英德

2009, 28(4): 25-31.

摘要 ( 301 )

PDF (1751KB) ( 475 )

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“体”是《诗品》中的一个核心范畴,以体论诗是钟嵘诗歌批评的重要特点。它集中反映了文体论是六朝文学理论与批评的一个热点。钟嵘的体论表现出鲜明的独特性就对象而言,他只论诗体且是五言诗体;从内容上看,他主要从明确体制规范和辨析体貌特点两个方面展开论述;从行文逻辑来说,《诗品》序文重在明体制,正文重在辨体貌。剖析钟嵘的体论,既有利于我们更好地把握《诗品》一书的理论体系,又能帮助我们更全面地了解六朝文体论的实况。

论宫体诗对七言诗的影响

何泽棠

2009, 28(4): 32-36.

摘要 ( 275 )

PDF (1718KB) ( 670 )

参考文献 | 相关文章 | 多维度评价

宫体诗人在参与五言诗律化的基础上,通过大量七言诗的创作,对七言诗的体制进行了积极的改造促使七言古诗形制定型,确立了隔句用韵、起句入韵、自由换韵、平仄韵错用的体制,为初唐诗人所沿用;创作出基本合律的七绝,后期的宫体七绝已基本符合平仄交错、对立、相粘的规则;并创作出接近后代律诗要求的七言八句作品,是七律的雏形。宫体七言诗为初唐七言各体诗歌的成熟与定型奠定了基础。

如何评价南开话剧活动在中国话剧史上的地位

库慧君

2009, 28(4): 37-42.

摘要 ( 264 )

PDF (1669KB) ( 187 )

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在主流的话剧史中,编者或作者似乎刻意地在忽略南开学校所进行的话剧活动。恰恰就是这个被主流的话剧史所“忽略”的南开学校却培养出了曹禺这位话剧大师。南开的话剧活动者分别从改编、改译的西方话剧作品、进行了大量的戏剧舞台实践活动、进行了话剧理论的建设等方面展开戏剧活动。他们逐渐形成了成熟的话剧意识。他们一直为主流的话剧史所“忽略”的事实则表明,至今学界主流的研究方法依然是庸俗社会学的,而非艺术审美的。学界主流的研究者实际上没有真正理解“话剧意识”的内涵。

论孟浩然与佛教及其佛教诗——兼与王维的同类诗比较

王辉斌

2009, 28(4): 43-48.

摘要 ( 327 )

PDF (1723KB) ( 818 )

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作为盛唐山水田园诗的代表人物孟浩然,其与佛教的结缘,不仅较“诗佛”王维为早,而且还创作了一批数量可观的佛教诗。孟浩然的佛教诗,虽然不乏运用“佛家语”以进行言说佛理者,但更多的则是在借“佛”为题进行山水景物描写的同时,表现出诗人对佛家生活的崇尚与向往。而“弃世慕佛诗”,则是孟浩然“仕进失意”后的一种产物。孟浩然与王维的佛教诗,虽然均极具审美价值,但孟诗中的佛理成分,却明显地较王诗要弱化许多。二人的佛教诗,对于开拓唐诗的题材、丰富唐诗的内容、促进唐诗的繁荣等,均具有不可低估的作用与影响。

酌玄亭主人为张惣考

刘洪强

2009, 28(4): 49-52.

摘要 ( 260 )

PDF (1721KB) ( 312 )

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《照世杯》《闪电窗》的作者 “酌玄(元)亭主人”在顺治十七年(1660)冬天与丁耀亢等人在西湖游玩,而据《丁耀亢全集》及丘象随《西轩纪年集》等记载,1660年冬天,丁耀亢与张惣、李渔、胡介等人在西湖游玩,则酌玄亭主人可能为张惣、胡介等人之一。“酌玄”在古代为“饮酒”之意,而张惣又写有一篇关于饮酒的游戏文章《南村觞政》,则可考“酌玄亭主人”为明末清初文人张惣。

通向故乡的朝圣之路——评叶永刚诗集《故乡的小河》

陈国恩

2009, 28(4): 53-56.

摘要 ( 269 )

PDF (1705KB) ( 147 )

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《故乡的小河》是献给故乡的一组恋歌。关于故乡的苦难意象和崇高意象,构成了互文关系,标示着作者所钟情的一种带有宗教意味的精神生活方式。这使乡村的记忆超越了平凡,具有了某种神性,也使“故乡”成了一方能给人以力量的精神圣地。作者的一次次精神回乡,其实就是一次次朝圣之旅,他从对故乡的回想中接受了精神洗礼,获得了生活的勇气。这当然并非出于宗教的信仰,而是基于一种坚忍的人生态度,说明世俗的人也需要精神的信仰,而这种信仰常常就来自他的内心。《故乡的小河》有一种朴素的美,有些诗稍嫌实和满。

网络生态与作家成长——苏瓷瓷创作道路探析

彭松乔

2009, 28(4): 57-61.

摘要 ( 259 )

PDF (1645KB) ( 307 )

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作为一位从网络上成长起来的青年作家,苏瓷瓷的创作道路显示出鲜明的时代特点,凸显了新一代作家成长的特色。良好的网络生态环境为她提供了适宜的创作平台,可遇不可求的生活经历使她较早地直面了人性的荒谬与荒诞,与生俱来的敏感、忠实于内心的秉赋和天生的语言表现能力使她具备了成长为优秀作家的条件,善于把握机遇、执着的艺术追求和淡泊的情怀更让她能够在艺术的道路上愈行愈远。苏瓷瓷是一位很有潜力的青年作家。

话剧《原野》改编的三阶段及折射出的问题

胡非玄

2009, 28(4): 62-66.

摘要 ( 252 )

PDF (1652KB) ( 344 )

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曹禺话剧问世后比较重要的改编有十余次,有必要对《原野》的改编问题进行探讨,以求达到对《原野》研究之补充。《原野》的改编经历了三个阶段社会学改编阶段,再创造改编阶段,重现原著改编阶段。而这三个阶段都存在着一个共同的现象重视《原野》之“戏”,而忽略《原野》之第三幕。这个现象可能佐证了长期以来关于《原野》第三幕的批评,即第三幕同前两幕的“人物性格”“情节类型”和“整体风格”不甚和谐。

传播学视域下的电视“红色经典”改编现象

蒋志臻

2009, 28(4): 67-69.

摘要 ( 234 )

PDF (1630KB) ( 155 )

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近年来,电视“红色经典”的改编已成为一个众说纷纭的话题。从传播学视域出发,一方面,作为社会组织的媒介机构希望将“红色经典”改编为政治宣传的教化工具;另一方面,作为企业的媒介机构则企图通过改编“红色经典”以赢取最大的市场利润。于是,“红色经典”改编陷入了既非“经典”,也不“红色”的尴尬境地,其传播效果并未得到很好的实现。针对这一现状,媒介机构首先应该承接“红色”传统;其次,还要做到与时俱进,不断创新,生产出真正为受众喜闻乐见的新“红色经典”。

论孔子对异端思想的态度——兼与李泽厚先生商榷

蒋成德

2009, 28(4): 70-76.

摘要 ( 267 )

PDF (1739KB) ( 320 )

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春秋后期异于孔子的思想已经存在,孔子对异端,无论是在政治上、文艺上,还是在学术上、技艺上,都是坚决反对的。孔子的弟子、传人对异端思想更是力加排诋、甚于孔子的。荀传韩(非)李(斯),其对异端思想学说的攻击,直接导致两千年的文化专制主义。由儒转化的程朱理学攻击佛学,也是不遗余力。因而,无论是孔子,还是其儒家学派,对异端思想都是不宽容的。

“实学”概念刍议——从顾宪成的“实学”概念说起

贾庆军

2009, 28(4): 77-82.

摘要 ( 325 )

PDF (1728KB) ( 228 )

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通过对顾宪成的“实学”概念的考察,我们发现,已有的研究中,大多只触及到“实学”概念的第二层含义,即认为实学既包括形而上道德性命之学也包括形而下功利之学。对于实学的第一层含义,即道体、性体之善未曾深究过。通过对实学这两层含义的追究,我们看到,“实学”不是相对于儒学的一种独立存在,也不是儒学的一种次生品,它是儒学在遇到挑战后的一次本能反应和自我凸显。在与其他学说尤其是佛学的对抗中,儒士们看到了儒学不同于佛学的显著特征,便给了它这个看似新奇的名字——“实学”。

大学精神的传承与重建

周立山

2009, 28(4): 83-86.

摘要 ( 252 )

PDF (1639KB) ( 212 )

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大学精神是伴随着大学的初创而产生,并在其发展过程中不断丰富完善的。现代中国的大学其精神内涵是坚持以人为本,激励个性发展;创导学术自由,引领先进文化;践行教育民主,提倡教授治校;推行教育创新,塑造“至善”人才。大师是大学精神的创导者和传承者。当代中国要大力培育和弘扬大学精神,使大学精神成为永不消失的校魂。

从玉女到超女——试论上世纪末到本世纪初社会审美趣味的变迁

宋晓冬

2009, 28(4): 87-90.

摘要 ( 306 )

PDF (1640KB) ( 294 )

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玉女明星是对20世纪90年代演艺圈中走红的青春偶像派女星的特定称谓,作为一种文化符号,它代表了人们对于心目中完美女性的审美标准和感情投射。“超女”是2005年湖南卫视以“海选”的方式选拔出的女性歌手,它是让所有具有表现欲望的女性都可以参与其中的全民盛宴。从上世纪90年代玉女明星的流行,到本世纪初“超女”现象的火爆,人们的审美标准和社会的审美趣味达到了空前的丰富和多元。在当下,玉女明星的穷途末路、“超女”明星与粉丝们的集体狂欢说明现今社会处于一种价值多元化、审美观多元化的状态,我们的时代正在朝着偶像多元化的方向发展。

N、V的语义特征对“N₁连N₂也V”致歧的影响

邱庆山

2009, 28(4): 91-94.

摘要 ( 259 )

PDF (1648KB) ( 167 )

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从语义特征的角度对“连N也V”以及“N₁连N₂也V”的致歧原因进行考察,发现N、V的语义特征决定其语义关系和句法功能,N的句法功能和语义角色是致歧的表层原因,深层原因是N、V的语义特征及其相互选择和制约关系。

“寒”“冷”词义辩证发展的认知动力

吴芳

2009, 28(4): 95-99.

摘要 ( 322 )

PDF (1721KB) ( 169 )

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温度域形容词“寒”与“冷”,在词义形成与发展过程中,彼消此长,互动互补,形成了各具特色、表情丰富的词义系统,发挥了同中有异的表达功能。从感知突出、范畴典型性、认知隐喻性三个认知角度,可以考察这一格局形成的认知动力。

语体研究的创新成果——读潘世松《不同年龄段语用主体语体特征研究》

刘颖

2009, 28(4): 100-101.

摘要 ( 285 )

PDF (1635KB) ( 162 )

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再论辛亥革命中清、袁、孙妥协的原因

丁健

2009, 28(4): 102-107.

摘要 ( 324 )

PDF (1671KB) ( 251 )

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辛亥革命中清、袁、孙之间的妥协,要从整体上把握武昌起义后中国政局演变的内在理路,才能更准确地理解这段历史。清、袁、孙之间的妥协不是以哪一派政治势力的意志而转移的,而是在复杂的社会背景下,各方理性认识时局的结果。他们之所以妥协,是因为妥协既有现实的基础,又有主观条件,还有积极促成的内外因素。

抗战时期宋庆龄的募捐活动述论

丁留宝

2009, 28(4): 108-110.

摘要 ( 273 )

PDF (1717KB) ( 272 )

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抗战爆发后,宋庆龄为了动员全民族及国际社会力量援助抗战而奔走呼吁,并相继成立了抗敌后援会、保盟以及工合等组织,积极募集资金,支援抗战。在整个抗战过程中,宋庆龄所从事的募捐活动为中国的持久战提供了一定的物资保障,同时这种活动又在救济难民中发挥了积极的作用。

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